五行的旺相休囚死和寄生十二宮,五行的旺相休囚死和寄生十二宮
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奇門遁甲是嚴酷根據宇宙的特徵紀律來組裝、總結出來的學問，模擬了天下組成以及人類社會的立體層面，這就是天、地、人、神的順序。這個順序不是亂排的，不能打亂。這是未來推導事物必須遵守的、嚴守的秩序。
中國昔人以為：天地人三才，天地人三合，而且先有天，後有地，再有人，神是人的演化和升華，人在肉體和行為達不到的情形下，就發生了精神產物，神是人的精神與意思的產物。為什麼說這是一個順序？由於看天地人神時，一個事物的歷程就出來了。
天是最基本的，是事物的最先，是最初始的。 地是歷程。人是轉變的因素；神---是人的憧憬，是意識，它會影響到人的行為。天就是九星；地―-就是九宮；人―-就代表人、事、物（的統稱）,是三奇六儀和八門。神―-就是八神。
展望任何事物，都有它的最先(天)，拓展到一個層面(地)，到了一定水平，就發生了一些轉變(人)，泛起了一些憧憬(神)，最後泛起事態的效果。天地人神是事物內部的演化歷程，它不是外部信息而是內部因素。奇門遁甲是哲學，哲學就是天下觀和方式論。天地人神是作用在事物內部、具有內在性的一些器械，它們具有一定的順序性。
一、九星：一樣平常反映的是事物的最初成像的一些情形。事宜最先時，是由於什麼引起的，是由於什麼緣故原由引起我要做這件事或由於什麼緣故原由發生了這件事。昔人強調大事看星，事情的原由就是由於九星的作用而發生的。
二、九宮：由於九星的原由，這個轉變落到了什麼基礎面上，這個基礎面就是九宮。
三、人的介入(三奇六儀與八門)：有了原由，有了基礎面，才有了人的介入。
奇門遁甲在工作就業中的運用,奇門遁甲在工作就業中的運用
奇門遁甲內外因剖析，推導事物必須遵守的秩序
萬事以人為本，脫離了人，就不能談奇門遁甲，脫離了人，這個天下就不是人類的天下了。我們生涯的天下以人為焦點，天和地發生的任何一種事物都與人這個主題有關，一定有人的介入，沒有人介入就構不成社會。而人，是對照龐大的事物徵象，既有行為又有心理流動。人的行為用三奇六儀十干克應能夠體現，而心理流動就用八門來體現；前者是肢體行為，後者是心裏行為，二者有時刻是協調統一、具有一定協調性的；有時刻並不統一而是南轅北轍的。奇門遁甲對於這一點也有成份的显示。
例如看名目丙+戊飛鳥跌穴，丙+丁星奇朱雀，丁+丙星隨月轉，看起來很喜悅，跟在嚮導後面屁顛屁顛的，然則一看所臨之門便知他是否真的喜悅，若臨傷門或驚門、死門之類，又門迫，就是說他外面喜悅，而心裏並不喜悅（三奇六儀為外面，八門為心裏）。三奇六儀與八門的關係很主要，一個是行為，一個是心理流動。
有時刻門稀奇好，門宮相生又臨三吉門，心裏想的稀奇好，但名目欠好，六儀擊刑又逢沖格，想的挺好，然則做不到，事與願違，美意辦壞事，越做越糟糕。三奇六儀和八門是事物轉變的一個焦點，也是一個基本面。
四、八神：九星、九宮、三奇六儀和八門發生轉變所形成的效果出來后，神的轉變會影響到三奇六儀，他想到達什麼目的，神的轉變，體現了他的意識形態，他想是這樣想，然則做到做不到不是由他來決議的。
以上是事物內部轉變的歷程，在剖析任何一件事情時，必須要把它的脈絡搞清晰，對於事物的走向歷程要整明了。這個需要看本宮的信息，即一個事物內部所泛起的問題，但這隻是事物的內因。
有時刻一個事物的成敗也要看外因，外因是指用神宮與宮之間的生阻止化作用關係。外因也很主要，有時刻外因可以直接影響到內因，但要明確最要害的照樣內因，由於若是內因不發生轉變的情形下，外因再影響它，它也難以轉變，事物就不會樂成。以是展望任何一件事情，要首先看內因，內因有條件（順應事物向正的偏向生長的名目、星、宮、門、神存在於用神宮中）的情形下，再有外因，這事就能成。
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奇門遁甲預測人的性格，九星看長相,奇門遁甲預測人的性格，九星看長相