易學的精神
唐,宋以後的易學研究,應該說又建立了另一“三易”之說.這個新的“三易”觀念,也是說明秦,漢以後以至現代的易學內涵“理,象,數”的三個要點.如果用現代的觀念來說,“理”便是類似於哲學思想的範圍,它是探討宇宙人生形上,形下的能變,所變與不變之原理.“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則.“數”是由現象界中形下的數理,演繹推詳它的變化過程,由引而知人事與萬物的前因與後果.反之,也可由數理的歸納方法,了解形而上的原始之本能.
再來綜合這三種內涵的意義,便可知“《易》理”之學,是屬於哲學性的.“象”,“數”之學,是屬於科學性的.總而言之,完整的易學,它必須要由“象”,“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界.它並非屬於純粹的思想哲學,只憑心,意識的思惟觀念,便來類比推斷一切事物的.
宇宙萬象,變化莫測.人生際遇,動止紛紜.綜羅易學“理,象,數”的明辯.《禮記?五經解》中,提到易學的宗旨,便說：“潔靜精微,《易》之教也.”所謂“潔靜”的內涵,同時具有科學性周密明辯的作用.但在明辯理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界,稍一走向偏鋒,便會流入歧途,自落魔障.故《經解》中,又說到易學的偏失,很可能會“使人也賊”.
從“理,象,數”的精華來看易學,由乾,坤兩卦開始,錯綜重疊,旁通漫衍,初從八卦而演變為六十四卦.循此再加演繹,層層推廣,便多至無數,大至無窮,盡“精微”之至.
如果歸納卦爻內在的交互作用,便可了解六十四卦的內容,只有專長,坤,復,睽,家人,歸妹,漸,姤,?,解,蹇,頤,大過,未濟,既濟等十六卦象,在六十四卦的內在交互中這十六卦象,每卦都出現四次.
再由此十六卦而求其內在交互的作用,便只有乾,坤,既,濟,未濟四卦,每卦各出現十六次.
復由此類推,就可了知在此天地之間,除了乾,坤,坎,離代表陰陽的無本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,無論如何千變萬化,它的吉凶觀念價值的構成,唯有“既濟,未濟”兩個對待的現象而已.
由此而精思入神,便可了解一晝未分以前,陰陽未動之初的至善真如之境界,可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了.