易學兩派十宗
由秦,漢以後直到現在,大致綜合易學發展的系統,我過去曾臚列它為兩派六宗.
所謂兩派：(一)即是以象數為主的漢易,經唐,宋以後,其間貫通今古的大家,應當以宋代邵康節的易學為其翹楚.又別稱為道家易學系統的,這便是道家易學的一派.(二)宋儒崛起,間接受到王輔嗣等《易》注的影響,專主以儒理來說《易》的,這便是儒家易學的一派.所謂六宗：(一)占卜.(二)災祥.(三)讖緯.(四)老莊.(五)儒理.(六)史事.“占卜”,“災祥”,“讖緯”等三宗易學,其實都是不脫象數的範圍.以“老莊”來說《易》的,開始於魏以後的道教,套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念,彼此挹注,雜相運用《易》與“老莊”的道理.“儒理”說《易》,大盛於南北宋時期,如司馬光的《潛虛》,周敦頤的《太極圖說》,程頤的《易傳》,以至於朱熹的《易本義》等,大抵都屬於這一範圍.史事一系,也由宋儒開始,如楊萬里的易學,便偏重於這一觀點.
事實上我以前所提出的六宗之說,還不能盡概兩千餘年易學關連的內容.如果加上由象數易學的發展,包括術前的雜易等,應該可歸納為十宗,除了以上所說的六宗以外,另有四宗,便是：(七)醫藥.(八)丹道.(九) 堪輿.(十)星相.
至於明末清初,佛教中的大師,如?益和沿所著的《周易禪解》,道盛和尚的《金剛大易衍義》等,都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發,雖別有會心之處,但究竟不能列入易學的正宗.但上述四宗所涉及的易學,都以象數為主,比較偏向於固有的科學性質,素來不為尋章摘句,循行數墨的學者所能接受,因此在過去的學術專制時代中便被打入江湖術士的方伎之流,無法有所增益與發明,頗為可惜.
事實上,《易經》學術思想的根源,如果離開象數,只是偏重儒理,對於中國文化來說,未免是很大的損失.古人所謂“象外無詞”,也便是這個意思.如果潛心研究象數的易學,配合科學思想的方法,相信必有更新的發現,很可能會替中國文化的前途,開發更大的光芒.古人雖然也有這種企圖,但始終不敢脫離前人的窠臼.例如焦延壽的《易林》,京房的《易傳》,南宋以後邵康節的《皇極經世》,以及假託邵康節所著的《河洛理數》,明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書,雖然對於易數易學別有心得,完全不採用《周易》的原意,大膽地創造卦爻辭例,便仍困於災祥休咎的觀念,演唱會作人事吉凶的判斷,並未擴充到仰觀天文,俯察地理,串通萬物之情的境界.
清代的儒者,研究易學的風氣頗盛,如王船山,惠棟,江永,焦循等,都有專著,唯仍多依違於漢,宋儒易的範圍,為清代的經學生色不少,如近人杭辛齋,沿秉和頗得數的效用,亦自成家.