戲 說《龍 圖》
安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生
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一、引 子
《龍圖》是《易經》中河圖、洛書、太極圖的統稱。因《龍圖》在中華民族五千年的文明史中佔有極為重要的地位，而且由於歷史的塵埃，在傳播中歷經艱難，致使歷代文人雖感興趣，但因史料甚少，所以猜測頗多，反對者也不少。現在傳至今日之信息，異常寶貴。由此我們可推出其來龍去脈，其中並無一句廢話。但因歷史上各代文人觀點所限，只能管中窺豹，見之個別片段，得不出整體之觀。我且略加假設，使其前後貫通，成其一完整歷史。
二、《龍圖》史
相傳在華夏大地氏族公社初期之時，文化落後，沒有文字。生產落後，只知刀耕火種。上天玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡幫助人間。老君騎龍駕雲下到人間，找到氏族頭領伏羲並交給他三副圖。老君說：“這是玉帝寶庫中最重要的三件寶貝。這副有五十五點的圖叫河圖，那幅有四十五點的圖叫洛書，還有一副象兩條互相咬尾巴的魚的圖叫太極圖。你好生收好。人間要問起此事，只說河圖是由白龍馬從黃河中馱出，洛書是由烏龜自洛水中浮出而得即可。不可漏我真名。”老君又對伏羲附耳傳授一番，伏羲只是點頭稱是，想是領悟了一些東西。安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生轉載請註明出處www.ankangwang.com
老君走後，伏羲日夜思之，加上仰觀天文、俯查地理，近取諸身、遠取諸物，終於發明了八卦，以供後人使用。三個寶貝秘密收之，好生保護，並不示人。三個寶貝因是老君騎龍駕雲下凡送之，所以統稱“龍圖”。
至此，《龍圖》開始了在五千年歷史長河中極其艱難的旅行。在其旅行中知其名，不見實物者有之；把河圖錯認為八卦者有之；把河圖洛書認為是經典書籍者有之；河洛與實物辨認相反者有之。真箇是百花齊放，百家爭鳴，絢麗多彩，把各代的歷史文人弄得迷迷糊糊。堅信者，也推不出河洛與八卦的關係，只堅信傳之幾千年而不滅，必是真經。反對者，大罵河洛無用，早應拋於荒郊野外，否則亂其朝綱、誤人子弟、遺臭萬年。
據說當初老君給伏羲的《龍圖》是畫在紙上的。伏羲怕《龍圖》存不長久，就派人用玉石刻之存放。古河圖洛書刻錄在碧玉、龜甲之上，原稱“録圖”，只有天子才能擁有，故又稱“皇圖”，古之天子禪位時要舉行一個“河出圖、洛出書”的交接儀式。這是後世帝王舉行禪讓儀式時將人為地刻出的玉版“圖書”沉於河中的，又稱“沉壁禮”。《宋書•苻瑞志》、《竹書紀年》、《水經注》、《論語•比考》、《帝王世紀》等記載了這個儀式。
以上神話般的記載，清楚地告訴我們“河出圖、洛出書”皆人所為。所謂出圖書，皆是事先將《龍圖》、禪位之“天意”等刻於玉壁之上，沉於河中，系以青繩，然後將其慢慢拖出，以愚弄旁觀的百姓，也表示天之授政。
到了先秦時代，取消了禪讓之法，《龍圖》也就不知藏於何處了。先秦時期的一些著作如《管子》、《墨子》等書也提到過“河圖”、“洛書”，但都沒有繪出圖形。可以肯定它們的作者是沒有見過真《龍圖》的。安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生轉載請註明出處www.ankangwang.com
由於有古人對天子禪讓儀式的記載，所以河洛一直被當作祥瑞之象。春秋時代的孔子出於對世風衰敗的感慨，曾悲嘆曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫。”《史記•孔子世家》雖都不懂河洛，但都知道那是天賜之神物，是寶貝。就象西方耶穌的聖杯，誰能得到它，誰就是基督教的最高統治者。《龍圖》，誰得到它，誰就是真龍天子。那時中華民族更看重的是《龍圖》所具有的天賜神物的意義。
孔子老年才看到《易經》。他非常感興趣，愛不釋手，“韋編三絕”連接竹簡的牛皮繩，都被磨斷三次。孔子對《易經》感受頗深，於是寫出了《易經•繫辭》。這是孔子一生唯一自己寫的著作，即《易經》讀後的論文報告。
到了西漢時期孔安國註解《論語》中“河不出圖”時說：“河圖，八卦是也。”楊雄《霞靈賦》也說：“大易之始，河序龍馬，洛貢龜書。”劉歆《洪範五行傳》以《周易》八卦解釋河圖，以《洪範》九疇解釋洛書。並且明確提出河圖就是八卦，洛書就是九疇。
這一段歷史正反映了《龍圖》由於喪失了天子寶物的意義，而流落民間。那時也正是中華民族由沒有文字走向有方塊字的階段。《龍圖》傳入民間，大家都只是抄錄原物，並不敢妄加文字。所以上千年的傳承還是只有圖而無名稱。因此才造成了一些認知方面的偏差與誤解。但即使如此，千年傳承“河序龍馬，洛貢龜書。”還是被準確無誤地傳承下來。形式呢？肯定是傳說。人們雖不解其意，但千年的傳承，這些主要信息是絕對不能丟失的，因為那是神的語言！
東漢時期班固在《漢書•五行志》中說：“《易》曰：‘河出圖，洛出書，聖人則之。’劉歆認為：伏羲氏繼天為王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道，而保其真，河圖、洛書相為經緯；八卦、九疇，互為表裡。” 安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生轉載請註明出處www.ankangwang.com[NextPage]
唐代孔穎達說：“若八卦不則《河圖》，余復何所則也？”這是唐代文人對河洛可推導出八卦的一種認可，但沒有實際行動和推導過程，所以也談不上有破譯之功能。可見，先秦、兩漢時期形成的觀點一直延續到唐代，但是這長達千年之久中，歷代思想家在談論河洛時並未講明其真實內容，因此是典型的只聞其聲，不見其形的“有名無實”論說。而這自然又為原本神秘的《龍圖》又蒙上了一層更加神秘莫測的色彩。
最早揭示《河圖》真實內容的仍是《尚書》。《尚書•洪範》中最早論述了五行學說，其中曰：五行“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這當中的一、二、三、四、五之數並非按五行生克關係排列的。如果按五行相生關係應是：一水、二木、三火、四土、五金；如果按五行相剋關係排列則是：一水、二火、三金、四木、五土。所以《尚書•洪範》中的五行之數另有所出。五行之數出自何處？《尚書•洪範》中未有說明。這種無來頭且堅信者，必是天賜也！我這裏倒有一個出處，雖與《尚書•洪範》中不同，但也可導出一個河圖。而且這個河圖更容易表明其與洛書的關係。它就是一金、二木、三水、四火、五土。現代人只要知道五行的就會張口就來“一二三四五，金木水火土。”這是民謠，是傳說，是口口相傳而又未上書的東西。它由何代傳出？不知。排序為何如此？不知。這種東西必是神授才可說的通，因為它沒有道理。
在唐朝幾百年中，儒家道家都研易，也寫出過不少文章，雖標以各種名稱，但實質上都是文人們的讀後感。那時儒家有一個習慣，對於有文字的文獻，傳於後人，後人起碼可以心記，於是傳播較廣，歷史也較長。但對於《龍圖》之類，因無文字，又不好形容描述，亦不好記憶，況且又加上文人對之理解不深，認為無用，所以造成儒家傳文不傳圖的習慣。其結果《龍圖》又消失了。雖然道家有個別人還是保留下來《龍圖》，但是在絕大多數文人中間，就只剩下了空名而已。
《龍圖》再現世時已是北宋。大家並不知《龍圖》模樣，所以《龍圖》一出，爭論激烈，各種觀點均現於市，不信者也大有人在。因為此時《周易》已經成形，文人在使用《周易》中也已經形成一整套較完整的觀點與方法。所以對於《龍圖》的作用，很不以為然。而且事過千年，《龍圖》作用還沒有得到實質性的破譯，難免有人對此大加懷疑，這也是情有可原的事情。
北宋陳摶道士傳出龍圖和八卦圖。陳摶，字圖南，生於五代，年輕時仕儒，並考過科舉未中，以後退隱修鍊成就甚大，曾被宋庭邀請為官，被其所拒，但其在北宋時期的學術影響極大，因此後來的學人多以其學術思想出自陳摶為憑。
陳摶傳出《龍圖》，但卻未對《龍圖》進行深入研究，大概只起了包管作用。因此陳摶未言出自何處，何者為圖，何者為書。傳至劉牧，倡導其說，方以四十五點為河圖，五十五點為洛書。這段歷史，正反映了只傳寶，不研究，不使用的現象。所以才導致河洛反認，張冠李戴的事情發生。河洛到了邵雍手中也未認真研究，他以圓者為河圖，方者為洛書，並不言四十五或五十五數。也還是一盆糊塗漿子。
北宋大文學家歐陽修，首先激烈反對河洛。歐陽修認為《易傳•繫辭》中伏羲則《河圖》、《洛書》始創八卦，與伏羲“俯仰於天地，觀取於人物，然後畫八卦”之說相互矛盾。用此不必用彼，用彼不必用此。“其失於妄以《繫辭》為聖人言而不敢非，故不得不曲之說也。”
但蘇軾、王安石是認可河洛的。蘇軾認為：“夫《河圖》、《洛書》其詳不可得而聞矣。然著於《易》，見於《論語》，不可誣也。”這是名人效應，名牌效應的典範。既然是名人所說，必有其理！王安石更是在《河圖洛書義》中對河洛來源做過中肯的分析。其書中雲：“孔子曰：‘河出圖，洛出書，聖人則之。’圖必出於河，而洛不謂之圖。書必出於洛，而河不謂之書者，我知之矣。圖以示天道，書以示人道故也。蓋通於天者，河而圖者以象言也，成象之謂天，故龍負之，而出在於河。龍善變，而善變者天道也。中於地者，以法言也，效法之謂人故使龜負之，而其出於洛。龜善占，而善占者人道也。此天地自然之意，而聖人於《易》所以則之者也。”善變者龍天也，善占者龜地也。這似乎是抓住了一點河洛的本質。圖以象言，書以法言，也是如此。但這些都是在河洛的名稱和出處上作的文章，是在外圍下的功夫，對河圖洛書本身還未展開研究。張冠李戴后的河洛也可以這樣解釋么。安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生轉載請註明出處www.ankangwang.com
到南宋時期理學之聖朱熹的思想在宋明以後產生了巨大的影響。但那時《河圖》、《洛書》等圖書早已傳出多年而又失傳，因此朱熹派自己的弟子蔡元定四處訪尋，最後終於在四川從民間用重金購得。朱熹得之如獲至寶，將其置於自己所著的《周易本義》之前，以示其為天地自然之易，乃易學之源。
朱熹在《周易本義》中糾正了河洛張冠李戴的錯誤，有撥亂反正之功。他說：“夫以《河圖》、《洛書》為不足信，自歐陽公以來，已有此說。然終無奈《顧命》、《繫辭》、《論語》皆有是言，而諸儒所傳二圖之數，雖有交互，而無乖戾，順數遞推，縱橫曲直皆有明法，不可得而破除也。疑古派的學說疑《河圖》、《洛書》是後人偽作，熹竊謂生於世，讀古人之書所以能辨其真偽者，一則以其義理之所當否而知之，二則以其左驗之異同而質之未有，舍其兩途而能以臆斷之者也。熹於世傳《河圖》、《洛書》之舊，所以不敢不信者，正以其義理不悖，而證驗不差爾。”然而朱熹只是堅信，並無真憑實據，自己並未在河洛上作出更多的貢獻。朱熹故此嘆道：“《河圖》、《洛書》於八卦九章不相著，未知如何？則固自疑卦與數不相比附，雖強為扭合，終不安於心也。”
據南宋易學家朱震說：“陳摶創先天易圖傳給种放，种放以後分三支，一是傳河圖到劉牧，一是傳先天圖到邵雍，一是傳太極圖到周敦頤。”
到元明清之時，河洛一路爭論下去，不分勝負。但因《周易本義》已成官定讀本，所以認可河洛者略勝一籌。尤其在清代，江永的《河洛精蘊》成為對河洛十分重要的一個研究成果。他離揭開《河圖》與八卦關係之謎只差一步。民國期間“易學巨擎”杭辛齋先生指出：“先天之圖可駁，先天之象數終無以易也。河洛之名義可改，而天地之定數無可更也。”堅信之心可見。
但作為清朝官方言論的《四庫提要》卻評論說：“宋人以數言《易》，已不甚近於人事，又欲務究數之所以然，於是畫卦推奇偶，由奇偶推河圖、洛書，由河圖、洛書演為黑白方圓、縱橫順逆、至於汗漫而不可記。曰：此作《易》之本也。及解其經，則篆義爻象又絕不本圖書之說。豈畫卦者一數，繫辭者又別一數耶？夫聖人垂訓，實教人用《易》，非教人作《易》也。”
清朝胡渭也說：“《河圖》、《洛書》乃仰觀俯案中之一事，後世專以圖書為作《易》之由，非也。”“今欲明《易》，八卦俱在，焉用《河圖》？欲明《范》，九章俱在，焉用《洛書》？”
時至今日，爭論仍未停止。其根本原因就是千年河洛之謎還未得到實質性的破解。自己尚未自圓其說，何以說服他人？今人不努力，謎還是謎，又怎能怨天尤人呢？[NextPage]
三、河洛破譯前後
我們渴望河洛之謎得到破譯，因為這是千古之謎。中華民族的歷代學者們渴望河洛的破譯，因為這畢竟對他們的研《易》工作有着極大的啟迪和幫助。反對者也渴望河洛的破譯，因為他們想看看河洛與八卦到底有沒有關係。他們是一群務實的學者，不見真佛是不會上香的。
河洛已是千古之謎，歷代的大學者都對它做了認真的思考和探求。因為這是神物，是天賜的寶貝。縱觀世界有史以來，除中華民族外還未發現有這樣的神物。這真是一個奇迹，一個頂級的奇迹！能與神物勾上關係，那是天大的福分。所以誰破譯了這個千古之謎，誰必然為全人類做出巨大的貢獻。河洛的破譯必然為中華民族立於世界之林，爭得一席之地。
河洛的破譯就像一扇亟待開啟的寶庫之門。不同的人們希望從寶庫中找出不同的寶貝。首先是易學界的學者們希望找出的寶貝能證明河洛與八卦的關係，以不辜負千百年來大家把河洛放在《易經》首位的待遇。其次是科學界希望從中找出寶貝，以證明河洛的科學性，去掉河洛頭上的迷信色彩。
科學界對《易經》是從來不感冒的。他們認為中國的民族文化倒霉就倒霉在這易經文化上，還是什麼六經之首。要不是它，中國封建社會還不會這麼頑固，這麼落後。《易經》不就是古人的一本卦書么？你們如此推崇它，不正好說明了你們封建迷信到了不可救藥的地步么？如果我們從寶庫中拿出過硬的證據，證明河洛在天文上的科學性，在宇宙總規律的反映上的科學性，全世界又會如何看待我們呢？我們的易學是建立在非常科學的基礎上的一門學問，那麼由它繁衍出來的幾千年的中華民族文化，必將是立於世界民族之林的優秀文化。
科學界也有人正在研究《易經》，研究河洛，但他們沒有易學的豐厚基礎，他們的思維方式是西方文化的思維方式，所以研究起來格外費力。他們在等待，等待着雲開霧散的那一天。
大眾也在等待。因為大眾對《易經》感興趣的人越來越多，但他們沒有明顯地看到《易經》科學的一面，把圈圈點點幾幅無字天書當作寶貝、神物，是有點讓人想不通。幾千年來我們想拉住大眾，但在龍圖上說來說去，總還是不能理直氣壯。寫了那麼多文獻還是說不清前因後果。這怎能說服眾人呢？
假如我們破譯了這個千古之謎，找出了一整套宇宙規律和天文數據。那麼我們就能告訴大眾不要小看了易學，它是中華民族文化中最精彩的一部分，它是建立在堅實的天文基礎上的科學。中國幾千年間的聖人、文人花費在它身上的心血是絕對值得的！它是宇宙基本原理中最精彩的描述，它是由宇宙的存在向人類思維和行動轉化的最好橋樑。
如果河洛破譯了，也就是說我們最終讀懂了龍圖。我們就可以告慰上蒼：“幾千年來我們一刻也沒有停止對此神物的研究，人類終於走到了這一天！我們開悟了。上蒼可以為之一笑了。”讀懂了神物，龍圖就在我們眼前大放光彩。我們將發現上蒼幾千年來交於中華民族的寶貝，它也是全人類的寶貝，是地球上多次文明的寶貝，是我們將來與地外文明交流的寶貝。它在呼喚文明，向遠古、向未來、向浩瀚的宇宙太空呼喚文明！
《 龍圖》破譯了，神物變成了真正的寶貝。各色人物都希望它能為自己所用。但這些寶貝如何使用呢？它能為每個人帶來什麼幸福和財富呢？首先《龍圖》是陰陽八卦的生身父母，兒子能解決的問題，父母是不會再插手干預的。所以想用它得到天上掉下的餡餅恐怕是不可能的了。如果我用《龍圖》推導出人類再過兩千年將全部滅亡，這結論你會相信么？
所以《龍圖》能解決的問題必然是人類必須面對的最基本的理論問題、基礎問題。第一、《龍圖》向人類展示的是它的科學性，從此把《易經》放在了一個堅實的基礎之上，而為全人類去學習、研究、使用它。因而《易經》不僅是中華民族的寶貝，也就成為了全人類的寶貝。第二、《龍圖》所統攬的宇宙規律、天文數據、基本參數將成為科學界最基本的東西，而為大家所掌握。第三、《龍圖》所具有的最高的普適性，使它成為一部放之宇宙四方，流傳過去、現在和將來三界均可讀懂的無字天書。它由遠古而來，由上蒼交於我們，也必將由我們交於下一屆文明和地外文明。
老實說，《龍圖》的破譯是有方向性的，也許動用大家的心智能找到《龍圖》所蘊含的更多方面的內容和意義，但那畢竟是它的支流。辯證唯物主義是當代最先進的世界觀，它的基本觀點就是世界上物質是第一性的，精神是第二性的。是物質決定精神，存在決定意識。我們因此必須重視物質，重視由物質和物質的運動所產生的存在對我們人類的影響。我們的祖先在《易經》思想的指導下，一直在探索着宇宙的規律。這規律主要是指地球運行的規律。因為人類誕生在地球上，至今沒有脫離地球，萬物也是如此。所以自然界的規律，人類社會發展的規律，都無疑的從根本上受到地球運行規律的影響。所以抓住地球，抓住天體對地球的各種影響，就是抓住了根本。我們的祖先正是這樣做的，而且取得了舉世無雙的成就，現代科學的發展都還在受益着祖先的福蔭。
我們是唯物主義者，因此我們必須重視存在，研究存在。一個在山區生活的民族和一個在大河邊生活的民族，尚有着很大區別的民族文化、生活習慣和歌曲舞蹈，更何況對我們地球的運動狀態有着影響的主要天體了。重視這些天體，也就是重視這些天體的運行規律，更具體的就是重視這些天體的運行周期。
我們的祖先早就說過，“易惟談天”《周易參同契》，“易與天地准”《周易•繫辭》其意義是很明確的，毫不含糊。“易惟談天”就是《易經》只是談天，不談別的。而我們後人卻多談其他，惟獨不願談天。因為他們實在也說不清天的具體規律，說不清天與萬物的具體關係。“易與天地准”呢？更是不容置疑地、萬年不變地下的定論。但什麼叫與天地“准”呢？是《易經》中的一句話么？只是《易經》的思想么？都不是，也不夠。“准”就是要准到，天地如何運行，我這裏就有相應的數據。否則談何“准”呢？只不過一般說說罷了。
古人為我們對《龍圖》的研究指明了方向，唯物辯證法的世界觀也為我們指出了同一個方向。那就是找出《龍圖》與宇宙總規律，與主要天體的運行周期是否有着具體的準確的聯繫與對應。如果都對應不上，就說明不是宇宙的規律錯了，而是我們的理論錯了。其結果，由《龍圖》導出的陰陽八卦，導出的易經理論，導出的推衍方法，都將是錯誤的。《易經》就不再有它的應用天地了。但實際並不是如此。所以《易經•繫辭》大聲宣布：“易與天地准，故能彌綸天地之道。”
四、《河圖》何來？
我們的祖先生活在中原大地上，腳下是黃土，頭上是藍天，要生存，首先要辯明東南西北四方。於是他們把太陽升起的方向定為東方，太陽落山的方向定為西方。祖先見到樹木的影子，經過仔細的、長期的觀察發現，有一方面始終沒有影子。於是他們把沒有影子的方向定為南方，而把影子最長的方向定為北方。後來又發現了北極星，夜晚行路也能辯明方向了。
祖先俯察地理，發現華夏大地是西高東低，南北地勢倒差不多。這樣當我們用一把大刀水平切下去時，就會發現南北切下去的是地表土層。南方土層是紅色的，北方土層是黑色的，而中原土層是黃色的。由於西高東低，西方切下去的是山中的礦產，而東方切下去的是地表的植物。根據中國的地形，祖先用植物的綠色代表東方，用礦產的白色代表西方，用中原大地的土黃代表中。也就是東綠、西白、南紅、北黑、中黃。
祖先由中原大地往南走，南方是紅日高照，赤日炎炎，於是定為火。往北走，北方是北風呼嘯，滴水成冰，於是定為水。東方因綠色的植物而定為木，西方因白色的礦物而定為金，中原因黃色的土地而定為土。這樣因中華大地的地形、氣候的特徵而定出五行：東木、南火、西金、北水、中土。
有了四方、五色、五行的產生，這才有了河洛在中原大地產生的地理條件。接下來一個重要的條件是民謠、是傳說。一提起中國的五行，天下人，這裏包括口中念着之乎者也的文人，和現代具有超現代文化的青年。他們都會異口同聲說：“一二三四五，金木水火土。”這就是傳說的力量。只要人類還在，還死不絕，還有一口氣，傳說就不會丟！這是比寫在竹簡上的古文更可信的信息。於是一在西、二在東、三在北、四在南、五在中。[NextPage]
既然五行為五數定了位，河圖的河心部分，生數位置就有了固定的擺放地點。有了河心，兩組科學數據就展現出來。一個是用之已久，大名鼎鼎卻又極少頌揚的圓周率。另一個是天文上的太陽系繞銀河系中心公轉一周的周期。
河圖么，已經呼之欲出了。四個生數各加上中心值五，就可得到四方外的四個成數和中心數十。到這一步，河圖已經完成了。
有人會說，沒有啊！河圖都是七在上，你這河圖為何九在上呢？我來解釋一下。我們常見的河洛天書是以最小數一來對齊的天書，但它們之間有機的聯繫展現不出來。我這個河圖，它與洛書是以最大數九對齊的天書。這樣以來，它們之間有機的聯繫就可展現出來。有什麼不好么？
在中華大地上，五行什麼時候給數定的位？我不知道，因為傳說中沒有年代。但天下人的認同，不能是沒有一點道理的吧！
五、踏着古人江永的足跡
清代大易學家江永，將河洛視為物理萬物之根源。他寫的《河洛精蘊》代表了古代易學家對河洛研究的最高水平。江永在書中《自序》中談到，周子曰：“聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發，《易》不止五經之源，實天地鬼神之奧。”“卦之蘊皆圖書之蘊，卦其子孫，而圖書其祖宗也。”
江永在書中說：“《河圖》為體，《洛書》為用，此確論也。然用不離乎體，用數之成，由體數之立析。圖之九四、三八橫列者，居書之左分。圖之二七、六一縱列者，居書之右。則八方之位成而八卦之位亦定，自然之理，非人所能安排，此意古今諸儒皆未發也。”
江永是易學高手，他已經叩響了龍圖寶庫的大門，他的研究確實距河洛的最終破譯只差一步。他已經從河洛相互轉化中看出了一些端倪。江永認為河圖的陰陽兩儀既不以奇偶為準，又不以生成數為準，而以縱橫排列為準，這就抓住了問題的關鍵。他在分析洛書右側結構時是說採用河圖縱列之數二七、六一。在這裏江永並沒有真正按照河圖縱列之數說話。如真按河圖縱列取數，應是七二、一六。在這裏江永輕視了這小小的區別。
站在巨人的肩頭，是應該比巨人看得更遠一些。正是從這點小小的區別出發，我走出了最終破譯的第一步。
六、《天書》何來？
古人認為河洛之數”並不完全指精確的数字,而是稱為“理數”、“氣數”。也正是因為如此，古人今人均不認為河洛之數有何重要，其方位、結構倒是更重要一些。這與其說是河洛的應用，還不如說是陰陽五行的應用。河洛之數、之位，完全成為一種擺設。連正反渦旋也不必從河洛中導出，陰陽太極圖就完全能滿足需要了。實際上他們對河洛的態度從根本上說是一種摸不透，鑽不進，惹不起，很無奈的心態。
於是有些古人就根據古籍而盤龍附會，其實並無新意，還擾亂視聽。另一種則是多圖相配，以求相互啟發、印證，進而希望能顯現出新的規律來。他們據此立說，又是一堆不知所云的說教。
一些易理派的大師們從河洛的歷史、古物、古籍中考證多年，著作豐厚，流傳也遠。但他們恐怕連自己也覺得不能自圓其說，各種聯想、斷言並不理直氣壯。他們把宋代陳摶推出的河洛太極圖疑為偽作。其實他們是大大地錯了！陳摶若真是自己創造出此無字天書，他的名氣要比現在高出千百倍。因為那是宇宙之母啊！
又有人批判一些人，“把自己的思想強說成是《河洛》本身就具備的思想。”其實河洛本身是無字天書，連名稱也只是有音無字。任何我們現在能感受到的河洛文化，均是後人強加於河洛的，是後人對河洛的讀後感。重要的是現代人把古人的讀後感崇拜成“經典”了。
說河洛是八卦之母，古人的證明太牽強附會。八卦分先天八卦和後天八卦兩種，而這兩種的區別其實只是在方位上。一個八卦有四個因素：1、卦象 2、卦數 3、卦位 4、卦名。其中象與數均由橫列八卦給出，也就是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
明末，趙仲全作《道學正宗》，書中載有“古太極圖”。與一般圖比較，在陰陽魚上加四條線，划為八個區域。圖中魚眼也比較長，並向圓心傾斜。正是這幅圖定為正宗太極圖。它分為八個區域后，正可顯出先天八卦來。這裏包括卦象與方位，但無數，更無卦名。
橫列八卦加上正宗太極圖，才導出先天八卦來，而卦名則是聖人後加上去的。同時形成之過程也導出 CD曲線來，它表明陰陽的反向和不同域。此曲線法則在洛書和後天八卦中又有着多次的應用。有人說這是S曲線。大家可以在實踐中感覺一下這條S曲線是橫卧在那裡的，而用CD曲線去描述它，才更準確些。而且CD曲線明顯地分成兩條曲線，即C曲線（後面還表示C列數）和D曲線（後面還表示D列數）。
河洛的破譯，我研究了十幾年，其中河洛的產生是最近才完善起來的。河圖是由河心四面加五而定的數。但河心是如何確定的呢？說什麼“天一生水，地六承之；天二生火，地七承之……”那是在描述河圖，且有硬譯之嫌。近來我才發現，書中無答案，民謠可解決。此民謠就是“一二三四五，金木水火土。”
民謠，在歷來河洛文化的探索中沒有重視過。古書中不提，權威者不提，跟隨着也不會提。對於“神話傳說”，我們歷來認為是古人們為孩子們閑說、胡侃的玩藝兒，既不可信，也不必傳的東西。其實“神話”就是人們暫時不理解的東西和事物。“傳說”就是人們世世代代口口相傳的東西。這些是上不了大雅之堂的，而不上書就幾乎喪失了任何的可信度。其實這是一個誤區！
神話傳說與文字記載，哪一個更可信呢？絕大部分人都會說上書的更可信。可是書能有多少本呢？要知道古時候是用竹簡寫書的，多出幾本就要多抄幾卷竹簡，談何容易呢。要是遇上天災，如大洪水，遇上人禍，如秦始皇，它們還會存在么？可傳說不會這樣，口口相傳，代代相傳，那是多麼巨大的信息工程啊！只要人類還在，還死不絕，還有一口氣，傳說就不會丟。
什麼是五行？天下人都會說：“一二三四五，金木水火土。”這是多大的力量！但此話卻不上書。其實其中的內涵早就深入中華民眾的心中。五行方位：金西、木東、水北、火南、土中，這是早就存於華夏大地的共識。其年代之久遠，也許是我們任何人也推想不出來的。因此五行的結構，包括1西、2東、3北、4南、5中，就成為河圖形成前的河心結構。而河圖的構成不外乎河心外翻加5而得河圖外圍的五個成數而已。中華文化的瑰寶《河圖》就這樣產生了，而且是唯一的一種。《河圖》的產生大簡如此是不是讓人不可思議呢？安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生轉載請註明出處www.ankangwang.com
洛書的產生是河圖二分法的結果。洛書有三種讀法，最通行的一種是書中所說，“戴九履一，左三右七，四二為肩，八六為足。”其實這是死記硬背，最笨的一種記憶方法。如果我們能從另一個角度來解讀洛書，比如說只看其中的奇數排列情況。我們就會發現奇數的排列是很有規律的，用曲線連起來，就是一條反S曲線。偶數的分佈呢？佔據四隅，連起來正好是一條S曲線。而這兩條曲線，奇數曲線可顯出偏向力在地球全球的分佈規律。兩條曲線和起來就是人體遺傳基因的雙螺旋結構。洛書反映出的兩條規律就這樣顯現出來了。這是洛書的第二種讀法，記憶起來就比第一種好記得多。
第三種讀法是由河洛兩圖對比起來發現的。古河圖中10的構成是由兩列黑點構成的。這兩列黑點形成一個通道，一個走廊。通道內的數，構成了洛書的C列數。通道外的數構成了洛書的D列數。5居中位，然後C列數是9438，是大小小大。D列數是2761，是小大大小。CD的不同表明經緯的不同，陰陽的不同，其必相對，相反的佐證。這就是洛書的形成過程及方法。
最後提及的是後天八卦的形成。這在幾千年中一直是一個迷。古人未能在書中說清楚，現代人則認為那是聖人周文王的傑作，豈是一個凡人所能知曉的。據老人們說，周文王發現天地起了大變化，於是運用心思發明了後天八卦。周文王看見天地起了什麼大變化？這是其一。周文王是如何構思後天八卦的？這是其二。安康網站站長(起名 _ 算命)、著名周易預測專家 丁洪專先生轉載請註明出處www.ankangwang.com
早在92年我就解決了這個問題。應該說這個推理過程在易經界是最能佔住腳的一個新發現。由於河圖中的通道現象，河圖橫豎兩組數在洛書中的排列有着本質的不同。通道中94538，直來直去，從不打彎。而通道外的一組數，7216卻不能順排，在洛書D列數中內跳外翻。所以我設想它們應該是一個圓，是一個圍繞在通道外，圍繞在經線外的一個緯線圓。這兩組數的構成就像一個陀螺，一個經緯相合的陀螺，一個右手螺旋定則的形象表示。用英文字母表示可簡化為IO圖，加上CD曲線，英文為cdio（卡迪歐），我起名為立體河圖。2761為它的正轉，2167為它的反轉。
在無字天書中創辦者對陰陽的處理方法有多種的不同。對立（上下左右）、黑白（圈點）、CD（順逆時針旋向）、IO（經緯）、通道內外。由於我們後人所能看到的只能是平面的天書，這些方法已是盡其所能了。陰陽就空間來說，應是不同面的，它永遠是不能重疊在一起的，這是一個原則。
宋代邵康節發明的梅花易數八卦，是以後天八卦的方位，先天八卦的數共同組成的。我稱之為文王八卦。在這裏先天八卦的數排列成另一種結構。C列數為8354，D列數為2167，正好是反向的立體河圖。C列數為反向的I組數，D列數為逆轉的O組數。而這文王八卦的構成，正表明了一個逆轉的陀螺，它的運轉狀態與我們當今的地球是完全符合的。我想，這正是周文王當時發明新八卦的思路所在。新八卦與天地准了，當然可以彌綸天地之道了。這就是現代人進行周易預測時，必然選擇新八卦的理論基礎。