河圖之數、洛書之數論卦的排列順序

1.以河圖之數論序

《易經》裏面,河圖、洛書,皆以數為主。那麼,到底以河圖，還是以洛書為主論次序？這又是不得不考慮的問題。我認為，用河圖之數論卦之序，更加合理和可行，理由有三：

首先，表現在數的功能上。在演繹河圖、洛書，先天八卦、後天八卦裏面，我對河圖和洛書之數，曾對其異同作過專門的比較、區別。河圖之數，只是序號和代號功能，而洛書之數在河圖之數的功能的基礎上，還側重於量的考慮。也就是說，洛書的數的功能是三合一，最全面；而河圖之數則是重點突出序號的功能。換言之，河圖之數，比洛書之數，更注重於序。因此，解釋"卦序〃的排序問題，當以河圖之數為主。其次，表現在河圖的形式上。河圖之數，乃是一六合、二七合、三八合、四九合、五十合，合就是化合、化生。"卦序"的卦象，有外圭卜、內卦之分，內、外兩卦相合而為一體。"卦序〃和河圖的表現形式相同。反觀洛書之數，則是以分為主。再次，從動、靜的角度看。"卦序〃之次序，由一而二，由二而三，由三而四，相差均一，皆依次而來，整齊劃一，規矩有序，此亦相對靜止也。河圖所言者，一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，相差皆五，五位相得，亦相對靜止也。

2.以洛書之數論變

六十四卦的"卦序"，是用卦象來展示和表現的。稍前已分析，六十四卦的來源，存在着多種可能性；同時卦序〃的是四圖合一的產物。這就決定了〃卦序"的排列有可能是綜合河圖生洛書、先天八卦生後天八卦的過程而來,或者是從四圖各取所需而來，又或者是以一圖為藍本而來。那麼，又應如何取捨呢？

首先，比較它們之間的演繹過程。從前面相關的內容中，已經了解了從河圖演出洛書的過程，亦了解了先後天八卦的來源。它們有一個共同的特點，就是氣生氣、象化象，事物內、外之氣、象並不干涉，卦象系統雖是"則"数字系統而來，但兩個系統依然各自獨立。"卦序"上、下經的架構，儘管與河洛、八卦的架構相似，但從演繹的過程看,河圖和先天八卦，由太極生來;洛書由河圖生來;後天八卦由先天八卦生來。它們之間的傳承關係非常清楚。"卦序〃之中，無法找到這種明顯的痕迹。因而，可以排除它們之間演繹過程具有一致性。

其次，比較它們之間的動靜。河圖和先天八卦，以靜態為主，以對待為主;洛書和後天八卦，以動態為主，以流行為主。六十四卦的"卦序〃，對待的規律性並不明顯，因此，從"則"的角度看，"卦序〃不是則河圖和先天八卦之靜而來。相反卦序"的前卦和后卦，各不相同的表現方式最顯著（對待之卦只有乾坤、泰否、頤、大過、坎離、咸恆、損益、中孚小過、既濟未濟，而其餘四十八卦為前後之卦並不對待)。"對待"之象，在河洛八卦當中意味着什麼？意味着靜態！沒有對待之規律性，說明"卦序〃不是靜態的。因此，解釋"卦序〃應從動態入手。

再次，比較它們之間的升降、進退。河圖和先天八卦，或合或分，沒有差則；洛書和後天八卦，陽升陰降，一順一逆，交替而行，周而復始廣卦序〃之象，一正一反，規則無定，螺旋成序。"卦序〃與洛書、後天八卦，更有相似之處。

第四，比較它們的研究對象。它們的研究對象，都是物質的運動，但它們的側重點各有不同。河圖、先天八卦，側重於物質相對靜止運動過程中的"靜中之動〃的運動狀態；洛書、後天八卦，側重於物質運動過程中絕對運動的"動中之靜〃的運動狀態；"卦序〃，側重於物質實際運動過程中的"動中之變〃的運動狀態。可見，"卦序"與洛書、後天八卦，在運動狀態上更加接近。

第五，從河洛八卦的演繹過程的先後而論。河圖生出洛書，是洛書的父母；先天八卦生出後天八卦，是後天八卦的父母。河圖與先天八卦平行，洛書與後天八卦平行。按〃生生之謂易〃的含義理解，則洛書和後天八卦必有所生；按演繹的過程來說，從洛書、後天八卦直接演出"卦序〃的可能性更大。

綜合上面的幾點分析卦序〃從洛書、後天八卦中直接來源的可能性最大。那麼，它的直接淵源又是哪一個呢？我認為，它源於洛書，理由有二：

一是〃卦序〃是四圖之合而來，何者能合？氣也！象不能合，惟有氣能合。象生氣，氣化象，此謂之易。"卦序〃之象，惟有氣可生之。或者有人會問，人生人，龍生龍，鳳生鳳，司空見慣，何言"象不能生象〃？答曰：人生人，龍生龍，鳳生鳳，皆須夫婦之合，夫婦之合化生太極。太極者何？氣也！河圖與洛書，前數不同於后數；先天八卦和後天八卦，前者不同於後者。之所以有此之別，皆因有太極化生的中間環節存在。世人不明先後天，根源出於此。

二是出於以數言序的需要，前面已經解釋。

(三）據數定象

以數論其序•由象觀其變•此是"極數定象〃之說的正解。

《繫辭》曰："極其數、遂定天下之象〃，這是"極數定象〃之說(據數定象又是一說）的由來。古今易家解說，都不知所云。其實它正是指演繹"卦序〃而言。為什麼必須"據數定象〃？這是因為：氣不可見，惟有象才可見，人們脫離了象•則不能感知其變;象無以論序，惟有數才足以論序。象、數可換，故可以以數論序，以卦代替數，從而使卦與序可以合二為一、合四為一，形成"卦序〃。明白這點，"卦序〃之解，已知其半矣！

(四）以洛書之數•配後天八卦之象

以洛書之數配象，到底是配先天八卦之象，還是配後天八卦之象？這又是隨之而來的需要解決的問題。前面已經說過，洛書之數與先天八卦之數是絕配，按理說應當以先天八卦之卦配洛書之數才合象、數之配的意義，但事實上"卦序〃象、數之配，卻是洛書之數配後天八卦。這是為什麼？原來這主要是由於"卦序"的研究對象決定的。〃卦序〃的研究對象是〃動中之動"，先天八卦所言者，相對靜止也。以洛書的"絕對運動〃之數，配後天八卦的"絕對運動〃之象，難道這不是"動中之動〃的最佳選擇方案嗎？同時，這又是演繹規則決定的，因為演繹洛書的規則，與演繹後天八卦的規則，都是陽升、陰降。有了同一的規則，就不會造成思維混亂，也就更方便於解讀。

當然，各位學者有興緻，不妨將洛書之數配先天八卦，這同樣也是另一種"卦序〃，只不過彼此的研究對象有不同罷了。或許，能夠發現失傳已久的連山易、歸藏易。

(五）以演繹洛書過程中的"九層圖〃為藍本演繹〃卦序〃單從洛書里，演繹"卦序〃不太方便，其升降的表現不夠明顯，所以，就以"九層圖"為基礎藍本，幵始演繹。與此同時，也表明演易繹的過程的一貫性、連續性，各圖之間緊密聯繫、環環緊扣。

總而言之，解釋卦序這個富有挑戰性的難題，當中的艱難曲折不可避免。只有綜合運用河圖、洛書，先天八卦、後天八卦演繹之理，表現方式、實質內容，才有可能將卦序排列之謎揭幵。具體來說，必須藉助河圖一六、二七、三八、四九、五十之序，以及一六、二七包含着合而化的形式和餘味的內容；藉助先天八卦乾至坤的質變，由剝復、女后之量變漸變而來的表達形式及思想內容，藉助洛書日月之氣一升一降、交替循環的組合和變化形式；藉助後天八卦起震終艮的周期性規律及互反的表現形式，來討論卦序的排列順序。缺少任何一項，所有解卦的努力，都白費力氣，徒勞無功；或者僅見其中一端，而不能總攬大局，最後得出的成果都是支離破碎，不成體系。這就是我對卦序的見解，也是我解釋卦序的思路和方法。

     本文出自專題：洛書詳解,洛書河圖指的是什麼

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