一、解釋的思路
“卦序”之所以難解，必定存在有難解的原因和理由。就"卦序"中六十四卦卦象本身的結構而言，六十四卦的排列，毫無規律性可言。
想從卦象的對稱性、平衡性中直接找到答案，十分困難。但是，不管"卦序"如何雜亂無章，要掌握它的排列方法，還非得從"象"中尋找出路，亦即是透過現象抓住其本質。如果脫離了卦象，就失去了解說的對象，任何的解法都沒有意義。那麼，從"象”中看到什麼呢？得到了什麼啟示呢？
圖片來源：colorhub
(一）"卦序"的架構與河圖生洛書、先天八卦生後天八卦的架構大體一致，它們三者之間表達的思想具有一致性。
在整個"卦序"裏面，可以看到，乾坤為首、坎離為中；既濟未濟為尾。從這六卦裏面，就可以看出"卦序"的基本架構，亦即"天地——日月——無窮"是"卦序"的主線。"卦序"這一架構，與"河圖天地交、洛書日月交、"先天八卦天地主宰、後天八卦日月主宰"的架構，大同小異，具有一致性，它們三者之間的思想可能具有一致性。這相同的架構表明什麼？有什麼關係？我認為：這樣的架構意味着"卦序"的研究對象與河洛八卦的研究對象可能是一脈相承的，它們研究的問題，也就是"陰、陽怎樣動"。
河圖、先天八卦從演繹的過程看，是陰陽的相對靜止的運動，也可以看做是直線運動；洛書、後天八卦從演繹的過程式看，是陰陽的升降運動，是絕對的運動，也是直線運動。當然，從圖式看，它們都是曲線運動。從象數二元的結構看，河圖、洛書是事物的外部運動，先天八卦、後天八卦是事物的內部運動。
客觀存在的運動是錯綜複雜的，儘管運動的方式可以人為地、多角度地分析，但事物的變化、發展莫一不是內、外共同運動的綜合作用的結果，內與外、升與降、曲與直、動與靜、分與合的相互運動，同時進行，不可分割。作為河洛八卦的設計者來說，他們不可能不知道這點。怎麼樣解決陰陽、內外的共同的相互運動，是一個不能迴避的問題，是對陰陽運動方式的繼續追問。卦序的研究對象，與河洛八卦的研究對象息息相關，一脈相承。
(二）"卦序"中的上經，除乾坤為首兩卦和頤、大過，坎、離最後四卦；下經除坎、離兩卦首和中孚、小過，既濟、未濟最後四卦外;其餘每兩卦為一組，均是互為覆卦。這一現象表明，"卦序"的排列法則，與後天八卦艮、震相連兩卦的互反之理極其相似，具有相似性。
後天八卦艮、震互反之理，在前面論述後天八卦本質的時候，已經反覆說明。艮、震互反，亦即"起震終艮"，亦即是事物發展的一個小周期，亦即是量變、突變之象。震、艮互反為一個周期。推而廣之,"卦序"中兩卦一組互反，亦是一個小周期。如果將小周期看做是大周期（質變）中的量變，則可以明顯看出，上經和下經，是大周期的兩個階段。
先看上經。乾坤二卦，它是河圖、洛書、先天八卦、後天八卦共同作用的結果，是一個質變（亦可以看做是太極生來），變為一個新生事物。乾坤這個新生事物，經屯蒙需訟等卦的量變，至頤大過止，又發生了顯著的變化。這個變化的結果，產生了坎、離（坎、離也可以看做是乾坤的質變）。
再看下經。下經名義上是從咸恆幵始，實際亦是從坎離幵始。坎離雖為上經之終，同時也是下經之始（只是由於六十四卦中，坎、離只有兩卦，它不可能排兩次)。坎離這個新生事物，經咸恆、月逐壯等小周期的量變之後，又發生質變，而演為中孚、小過之類的新事物。最後既濟、未濟兩卦，既是下經之終，同時又為下一階段量變之始，循環往複，以至無窮。
因此，綜觀上經的前二卦乾坤，后四卦頤大過、坎離，以及下經的前二卦坎離，后四卦中孚、小過、既濟、未濟，它的表現形式是一致的。而上經和下經中間的部分，表現的形式亦是一致的。
乾坤、坎離，頤、大過、中孚、小過、既濟、未濟，除了"卦序〃的一般意義外，同時還具有象徵性的意義。其餘五十四卦，則最具有本質的意義。而這五十四卦中每兩卦為一組互反，是震、艮互反之理的另外的一種表現方式。解釋"卦序"的時候，就必須結合後天八卦所表現出來的周期性規律。"起震終艮"，有始則必有終。"卦序"的排列方法，知始而必知其終，見"屯〃卦在前，而知"蒙"卦必隨其後，一始一終，一主一從。
二、解釋的方法
(一)動態為主，靜態為輔
根據上面所作的分析，知道"卦序"的研究對象是〃動中之變"，知道"卦序"可能是四圖綜合而來，知道"卦序"是陰陽相互運動的結果，這樣一來，我們當然就知道"卦序"和其他四圖一樣，都要從運動的角度理解和研究，並且要以動態為主。
(二）以數為主，以象為輔
《易經》對每一個不特定的對象，都是從"生的角度看待的理解。而任何不特定的事物之"生"，都有一個循序漸進的過程。循序漸進的過程，無論從時間上或空間上，一定存在先後之順序。就特定的、個別的事物來說，如果仔細觀察其生長過程，通過比較其大小、質量、形狀等，能不能確定其先後的次序呢？或許是可以的。可是，八卦的卦象，非有定指，而是虛擬，與實象的先後次序並非一一對應。如震與巽、坎與離，可有先後之別？因此，單就特定的對象來說，即使是八卦，都不能以象為標準分出先後，六十四卦就更不可能做到這一點。所以，象不可以言序。
既然從象的角度無法言次序、順序，那麼，從數的角度考察，是不是可以分清楚呢？數，對人類認識客觀存在來說,太重要了。現代的科學，同樣也離不開數。《易經》之中，數的作用，與象是平分秋色的，可見古人對數的理解已有一定的認識。在前面相關的內容里，我已經不遺餘力地陳述了數的三大功能：量的功能、次序的功能、代號的功能。數的這些功能，決定了解釋"卦序"的順序，必須以數為主。
