我國的傳統民俗文化
3、飯含，發喪哭祭，擔幡買水、豎靈抽壽與分孝之喪儀。
飯含是古喪儀習俗之一，這裏所稱的“飯”，其實是在死者口中放入米或貝，而含，古時則稱為“�H”（h¨n是放在死者口中的珠、玉、貝等物的通稱）。封建社會中，是要根據死者的身份等級來給予飯含的。《周禮・地官・舍人》載：“君（諸候）用梁，大夫用稷，士用稻”；《禮記・雜記下》又稱：“天子飯九貝，諸候七，大夫五，士三”。這是指飯，而含則指：“天子含實以珠，諸候以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”（引自漢劉向《說苑・修文》）。但據古葬發掘發現，大體上過去的飯含，一般是含壁、含珠、含瑁、含貝、含米，帝皇的陵墓發現多為含玉。而據司馬光《書儀》中稱：“古者飯用貝，今用錢，猶古用貝也。錢多既不足貴，又口所不容，珠玉則更為盜賊之招，故但用三錢而已。”由此可見，從古到今，飯含多用錢幣代之。而中山的古墓葬發掘及近現代墓葬發掘，土葬的死者口中多是含一枚錢幣的，這就是飯含。
我國的傳統民俗文化
發喪哭祭。發喪俗稱報喪、報白等。從字面上解釋為：發送或報告人死的消息。在中山歷史上，家人死後，即對外發表死者的喪訊。在舊俗中，近親、宗族、好友都要分送訃報，因用白紙報訊，故稱為“報白”。如果死者是婦人，則必須先向其娘家報喪，並請其家人前來視察，才能辦理治喪事宜。與此同時，要在大門上分別貼上白紙黑字的輓聯，以示家中有人死亡。如父親死，多在橫批上或輓聯中寫有“嚴制”字樣；而母親死則寫上“慈制”字樣等。舊俗中，單寫“嚴制”、“慈制”字樣的白紙，習慣上是男貼左門、女貼右門，然後在門前擺一張案台（桌子），放一座香爐，點一對白蠟燭及檀香。來奔喪弔祭的人首先要在香爐上焚香，然後叩頭拜祭，再入廳堂安慰死者親人。
哭祭又稱哭喪、唱輓歌、卒哭等。古時中山很多地方都有當親人死後，全家人尤其是家中的婦人，圍着死者兩旁席地而坐號哭慟喪的習俗，石岐人稱這種為“哭�健保ㄔ烈舳磷�n¨i1y¨1）。哭喪的歌詞多為自由抒發而出，而音調則“按字取音”沒有主旋的，多以地方音律來哭唱，這就是俗語說的“唱輓歌”。當其他親人好友來拜祭時，圍坐者則哭唱答禮，而死者家中的男姓，多在早、晚時哭，習慣上稱為“卒哭”。另外，當嫁出的女兒，接到喪訊后，隨即返家奔喪，在沿途慟哭，舊稱為“哭路頭”。
擔幡買水，俗稱乞水、買水、行水等。在中山歷史上民間的喪禮中，當家中的長者死後，多由喃嘸先生或仵作等主持，讓家中的長子或長孫肩扛幡旗，其他孝子賢孫等緊隨在後，依次繞遺體四周繞圈后，即到河邊或井中，先投下錢幣一枚或數枚，意為“買水”或稱“乞水”，然後用瓦盆盛水返家，用幡沾濕水后，由喃嘸佬或父母雙全的“好命人”給死者拭身或捧水於床前，為死者拭面，這種做法就是俗稱的擔幡買水。在一些鎮區（如小欖等地），如果是母親去世，女兒多用揚柳枝拂水於死者臉上，以示追悼和孝敬。
豎靈，這裏所講的是親人死後臨時設的靈位。在舊俗中，當家中親人死後，一般是在廳堂的一角放置一張桌子，稱之為“靈桌”。在靈桌上擺上木製的死者靈牌、香爐、油燈，在靈位兩旁豎上紙紮的童男童女作侍陪。一般平民百姓過去家中親人死後不久就下葬了，下葬時將靈位捧到墓地，在下葬后，從墓地把靈位迎回家后再豎於神龕上與祖先靈位一同供奉。習慣上就稱為“豎靈”。
抽壽與分孝。在古代家中的長者死亡（尤其是八、九十歲的老人），在給死者沐浴，穿好壽衣后，在入殮前，家中親人多有分食紅糖、壽麵的習俗，這種喪儀稱為“抽壽”。原本紅糖多用於喜慶吉事，但是過去古人多有假借喪事反用紅糖，寓意化凶為吉，抽壽之意則是將死去的長者年歲添加在子孫後代身上。當然這隻是封建社會的禮俗，沒有科學根據。後世人則在送殯後分派糖果，作為一種禮儀沿襲至今。“分孝”與抽壽有相同的地方，又有不同之處。分孝多在喪事辦完后，喪主給每個子孫後代分發蛋糕、咸鴨蛋、碗筷、梳、鏡、燈、衣物等物品，表示分別盡孝之意。而長壽者死後，其生前衣服多有分給後代子孫，同樣是寓意長壽。據說這些衣物放在子孫後代的衣箱里，可以避凶納吉，保佑子孫後代長命寶貴等等。這種習俗至今尚有沿用，也許是一種緬懷先人的方式吧。
關於民俗文化的資料之喪葬習俗的發喪哭祭，擔幡買水之喪儀