金口訣感悟之四-金口訣比六壬更為古老,金口訣感悟之四-金口訣比六壬更為古老

金口訣感悟之三 論起課關鍵所在,金口訣感悟之三 論起課關鍵所在

金口訣感悟之二 金口訣的幾種斷法,金口訣感悟之二 金口訣的幾種斷法

金口訣感悟

　　現在盛行的說法是，金口訣泉源於大六壬，此說之源頭，也許就是黃陶中編的《京本六壬金口訣神課大全》的序言部門。它是這麼說的：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行於世，占無不應。”

　　以上這段話，是編輯者黃陶中說的，而黃陶中，其人身份只是政府圖書館的治理職員，他的孝順在於把金口訣撒播的七八種版本，相互參考，編輯成一本對照完整的《大全》，但其人卻並非金口訣的明日傳學生，充其量只是個金口訣的興趣者，在明代、清代的時刻，大六壬是對照盛行的，也由於後人不停往內里加器械，導致大六壬系統越來越大，由於我以為黃陶中極有可能由此發生誤解，以為金口訣就是泉源自信六壬。

　　在更早的《官板大六壬金口訣》中，基本就沒提到金口訣泉源於大六壬，編輯者只是提到金口訣是孫臏所創。如圖：

　　細考金口訣的占斷方式，完全就是一種異常淺易直觀的原始斷法。這在金口訣全書都有體現，好比《入式歌》：金入木鄉憂口舌，水來入火婦難安等等。《五行聚管》：二金二水主文章，蟾宮折桂意揚揚，等等。這些都憑證五行性子直接用於展望，完全是上古的原始五行斷法。

　　再看看金口訣的《將神源會所主》，內里有“私吃骸骨”一句，這也是一種異常古老的習慣，也許盛行於秦漢時期。

　　另外，金口訣內里的地支分野，也完全差異於現在的大六壬分野，或者其他現在可見的分野系統，極有可能是一種更為古老的分野系統。

　　看看大六壬對照早期的經典，南北朝的《龍首經》，你就不難發現，內里的斷法異常簡樸，無非就是憑證天地皮加臨的情形來展望，險些不涉及四課三傳，更別說什麼雜亂無章的遁法，穿壬穿甲等等。稍晚些的六壬經典，隋朝的《金匱玉衡經》，就最先泛起四課三傳了，然則內容仍然對照簡樸，到了唐代的《大六壬心鏡》，斷法就跟現在基本一樣了，之後的宋元明清，人人最先紛紛往內里加油添醋，六壬最先變的面目一新。

　　我想告訴人人的是，所謂“立論愈多，經旨愈晦”，現在的大六壬已經太失真了，學六壬七八年，十幾年的大有人在，其展望準確率若干，我想自己應該胸有定見，多數展望總結，都是自己事後諸葛亮，或者牽強附會。一個六壬課出來，不管最後應驗或者不應驗，你都能從中找出響應的斷法，展望對了也能註釋得通，展望錯了，仍然能註釋得通！我在學金口訣之前，學的就是大六壬，學了五年，書越看越多，反倒越來越不知道怎麼斷課了，緣故原由就是那句“立論愈多，經旨愈晦”，立論愈多，縱然課不應驗，你也能找到響應的自作掩飾的支持理由，不信你自己體會體會，是不是這樣！

　　反觀金口訣，從不才現今已搜集到八種古本金口訣版原本看，每種均有差異，但其焦點斷法，仍然穩固，可謂一脈相承，源流清晰，一課起出，立刻就能判斷事情是好是壞，是吉是凶，固然，要展望一些細節問題，就非一日之功了。

　　
金口訣感悟之四-金口訣比六壬更為古老

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