太乙命法中當生卦立業卦考,太乙命法中當生卦立業卦考

太乙神數預測術及其應用簡述,太乙神數預測術及其應用簡述

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太乙神數展望學

　　太乙命法中當生卦立業卦考
　　
　　《太乙人性命法》曰：“當生卦明生平分定進退之事，更改卦乃立業之限也。”當生卦又稱身世卦，更改卦又稱立業卦。身世卦管人生平進退之事，更改卦明立業之限，一生的趨勢雖然主要，而人至而立之年的立業又為人一生中最為緊要的事，因此，身世卦與立業卦很難分主次，二者都很主要。
　　
　　當生卦的起法，《統宗》與黃宗羲《易學象數論》同。即：以出生年月日時干支五行及納音共十二項天生數之和，加天地數55，除以卦周64，餘數為卦次（後天64卦之順序）。一、二、三、四、五為生數，六、七、八、九、十為成數。如甲子年，甲木為11，子水為7，甲子納音金為13.其他以此類推。
　　
　　《太乙人性命法》中未有當生卦推法。其矛盾之處在於取值事動爻之法，也就是由當生卦取立業卦之方式。《太乙人性命法》曰：
　　
　　用本人生日、生時之干支，並納音五行之數相
　　
　　並畢，再加天地成數，總得若干，以甲子周六十除
　　
　　之，余不及六十者，從本人生日退一位逆數去，至
　　
　　算盡處得何關支為受氣也。
　　
　　此只說以日時干支並納音五行之數相併，再加天地數。這裏的五行數未作詳細說明。往後舉出辛未日、庚寅時的例子，卻詳細了：
　　
　　辛七未八加納音十五，共三十。庚八寅七加
　　
　　納音十一共二十六，總之得五十六，加天地天生
　　
　　五十五共一百一十一，內去甲子一周六十，存五
　　
　　十一，從辛未日退後數五十一日得壬戌日，為受氣
　　
　　之日。
　　
　　顯然，辛七、未八、庚八、寅七是用“太玄先天數”，即甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四數終。而辛未納音土天生數為十五，庚寅納音木天生數十一。這就說明生日、生時干支數取自太玄先天數，其納音數取自五行天生數。
　　
　　《太乙人性命法》中明確劃定：水一、火二、木三、金四、土五為先天，起小限用此；水七、火九、木十一、金十三、土十五為後天，日時干支、納音用此；天地成數即大衍五十有五。惟獨未列太玄先天數，而日時干支卻用了太玄先天數，其自相矛盾之處令人疑惑。
　　
　　《易學象數論》則明確指出：
　　
　　取生日、生時干支及納音六者天生之數積
　　
　　之，加天地之數五十有五，以六十除之，余為
　　
　　限數。以限數從生日之辰，逆數至於數盡，謂
　　
　　之受氣。
　　
　　此取受氣數之法，是取用“天生之數”，即取用水七、火九、木十一、金十三、土十五。《統宗》中有案例可查。因此，可知《太乙人性命法》與《統宗》、《易學象數論》在取用受氣數中是矛盾的。
　　
　　取受氣數后，《命法》劃定從生日干支退卻一位逆數至受氣數盡，則為受氣干支。受氣干支為陽，則從當生卦（身世卦）陽位（初、三、五）自下而上數從子最先數至受氣之支，即為動爻。受氣干支為陰，則從當生卦陰位（二、四、上）自上而下數，也是從子最先，數之受氣之支，即為動爻。當生卦動爻相反而變，則為立業卦。
　　
　　《易學象數論》所定則是從生日干支逆數至受氣數盡，則為受氣干支，顯著與《命法》所定差異。
　　
　　再就是《命法》從“生日干支退一位”的問題。如辛未日，以庚午為退一位逆數去，數至受氣數五十一為庚辰，而《命法》中卻是“從辛未日退後數五十一日得壬戌日為受氣之日”，此顯著為錯。《統宗》對此舉例為甲子日生，受氣數為55，“從當生甲子退一位，逆數推算者，即得庚午為受氣”，從甲子日退後一位為癸亥，逆數55數為己巳，而非庚午。《易學象數論》中對此沒有案例可考。
　　
　　我們對於古籍中諸多矛盾之處，只能存疑待考。筆者希望有更多有關古籍面世，以便舉行考訂。
太乙命法中當生卦立業卦考

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