我們易學體系中的五行關係論,我們易學體系中的五行關係論
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《三國演義》第一回：“話說天下事態，分久必合，合久必分。
易學的本質寄義就是轉變，易學就是講轉變的哲學，講生長的哲學。《繫辭傳》中講：“乾坤，其易之蘊乎？”“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之朝，一闔一辟謂之變，往來不空謂之通。”“易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無晦氣。”這就是說，萬事萬物生長轉變的紀律就是“分久必合，合久必分”，“窮則變，變則通，通則久，久則窮”，是一個太極循環名目。固然不是簡樸地重複已往，而是螺旋式上升，不停向更高條理生長轉變。所謂“生生之謂易”，“天行健，君子以自強不息。”
漢代經學家鄭玄在解說（易經》時提出“三易”的說法，即“不易”、“變易”、“淺易我以為，所謂“不易”，就是穩固，就是平衡，這是相對的；所謂“變易”，就是生長轉變就是不平衡，這是絕對的；謂之“淺易”，就是以陰陽二爻這種最簡樸的全息符號來歸納綜合、形貌萬事萬物由不平衡到平衡再到不平衡這種生長轉變的紀律。（周易・繫辭傳》中講：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從″，“易簡而天下之理得矣”，只是“國民日用而不知”而已。
通變的智慧在諸子百家學說中均有所體現。如《詩經》讚揚“周雖舊邦，其命維新”，周朝雖是舊的邦國，但其使命在於刷新；《論語》中有“智者樂水”，以一直流動的水來對比智者；《呂氏春秋》言“流水不腐，戶樞不蠹”，告訴我們求變是永葆興旺生氣的基本途徑；清代詩人趙翼則以一首七絕熱情地詠贊了變中的生氣：“滿眼生氣轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳”……這之中最為經典者當屬《周易》。它是一部講述轉變之道的書，其卦爻千變萬化，無論翻到哪一卦，都市看到卦象中那周流不息、運動不止的動態感，縱然是周行到了狀態最差的“否”卦，也有着“枯木逢春”的變易性存乎其中。書中的陰陽、剛柔、乾坤等，都是昔人為形貌、探索宇宙、自然、社會等運行、轉變紀律所確立的看法。
周易》是五經之一，紀錄了中國人對自然紀律的明白和探索。
其中提到的“窮則變，變則通，通則久”歸納綜合了自然轉變的一個基本特徵：萬事萬物生長到一定階段，就會遇到瓶頸，原先曾經有利的條件也會成為進一步生長的障礙。
這時就要自動調整、自動轉變，在調整和轉變中追求到新的生長路徑，通過不停的動態調整，以保證事情、事業能夠穩固連續地生長。
“窮則變，變則通，通則久”指出的變通而圖存是從古至今的中國智慧。
司馬遷著《史記》旨在“通古今之變”。王安石變法也推許“變通”精神，出台措施不是基於“祖宗成法”，而是憑證現實提出刷新戰略。
王安石（1021年－1086年），北宋著名頭腦家、政治家、文學家、改造家。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派否決，熙寧七年（1074年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元�v元年（1086年），守舊派得勢，新法皆廢，郁然病逝於鐘山，追贈太傅。紹聖元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
清末的資產階級維新派為了變法維新，也以“窮則變，變則通，通則久”為依據，提出了“變者，古今之正義也”，論述變法圖存的原理，在近代中國起到了一定水平的啟蒙作用。
中國傳統文化，是通變的文化，是富有彈性和張力的文化。窮則思變、變中求新、新中求進、進中突破，“窮則變，變則通，通則久”，這正是古老的中華文明帶給天下的主要精神財富。
易學理論中的窮通分合論
古曆法之陰曆、陽曆及陰陽合曆,古曆法之陰曆、陽曆及陰陽合曆
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