古曆法之陰曆、陽曆及陰陽合曆,古曆法之陰曆、陽曆及陰陽合曆
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所謂"五行"，《尚書・洪範》中說:"五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。在古代以為宇宙萬物就是由這五種基本物質組成的，它也是關於宇宙、社會屬性及其轉變紀律的局限系統。"五行"的"行"有"運行"之意，以是"五行"含有"更改、運轉"這一個異常主要的看法!也就是通常所說"相生"與"相剋"。
五行學說是昔人從生涯實踐中總結出來的。他們以為天下萬物都是由金、木、水、火、土五種元素組成的，在差其餘事物上有差其餘显示。好比五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都劃分显示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有天生、相生、相剋的順序。天生的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。――這就是所謂的萬物相生相剋。陰陽和五行學說相連繫，成為昔人註釋種種自然和人生徵象的一種理論。
五行學說在我國歷史上，直至現代都起到了重大而深遠的作用和影響。在教義上，“五行”又常與“陰陽”相對舉。故眾人常說：懂的“陰陽五行”之道，盡矣！
萬事萬物相互之間的關係，絕不僅僅是陰陽對立統互根、消長、轉化的關係，絕不僅僅是一分為二，或者一生二、二生三的關係。一種事情與周圍事物有着五種走向的關係。到漢代以後，昔人又把怙恃、子孫妻財、官鬼、兄弟與我這種六親關係納入五行之中，即用人際關係來形貌萬物分為五大種別之後的相互關係使易學頭腦對事物之間的形貌加倍詳細生動。上有生我的怙恃（父為陽、母為陰），下有我生的子孫（子為陽、女為陰），左有管制我的官鬼（官為陽、鬼為陰，所謂鬼，是指疾病和意外災難等黑暗給我帶來不幸的事物），右邊是受我支配的妻財（財為陽，妻為陰這裡有重男輕女的傳統頭腦，應予批判），中央是與我同類的兄弟姐妹（兄弟為陽、姐妹為陰）而以父和母、子和女、官和鬼、妻和財、兄弟和姐妹各自為中央，又各有一個五向性的動態相互關係。萬物就云云相互糾纏在一起，動態地組立室庭社會、人生、自然界甚至整個宇宙。昔人把五行納入六親，又把六親廣象（比類取象加以擴大延伸），以此來全息地形貌事物之間的動態關係。
這種對一種事物與周圍其他事物之間存在着五種走向關係，即生我、克我、我生、我克、同類，而且相互之間組成一個自然的鏈條，誰也離不開誰（誰也跳不出五行中）的熟悉，很有些類似現代科學中的生物鏈理論，即種種生物都共存在一個相互對立、鬥爭、競爭、克害，又相互依存、平衡的生物圈、生物鏈條之中。生物鏈理論只看到了生物界存在的這種關係，而五行學說則以為萬事萬物，包羅無生物界也存在着這種鏈條關係。
昔人一直講中庸之道，實在就是說，陰陽必須平衡才氣協調。陰陽的反面諧是通過五行的生阻止化關係显示出來的，論陰陽離不開五行，而談五行也一樣離不開陰陽。人的命理，到達一種平衡是對照好的，就像金過旺，這時是需要火來暖身的，而不是說火克金，對金晦氣。金必須要通偏激的磨鍊才氣發出耀眼的榮耀。才可變為用具為人所用，給人締造價值。這時不能說火克金，而是火去成就金的。火過旺時，就需要水來相濟一下，才氣相互成就。
我們易學系統中的五行關係論
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