太極變異 三傳發用,太極變異 三傳發用
太極環閉、四深定象
事物由陰陽的兩重關係，進一步分化為四象的關係，其主要矛盾的對立中央也被分化了。正反兩方面的事物，剖析成了主客兩方面各自的陰陽對立。事物內部矛盾又進一步深化。這時，四象便把事物的現狀較為完整的展現出來了。
我們再來看看太極模子。事物從太極狀態到睜開的運動，是一種周而復始的圓圈的運動，太極每睜開一個條理，便把這個圓分成了若干等份，這些等份，就劃分就劃分代表了差異事物所處的差異位置，或叫職位，職位有主有次，有先有后，就象八卦中所說的怙恃、六子關係一樣。整個事物就在這諸多矛盾大雜燴中舉行運動。
昔人伶俐的把事物的太極運動關係與周圍的時空關係相連繫，並把每一種事物都與響應的時空聯繫起來，而事物和太極模子相聯繫的主要環節，就是事物與事物之間的相關和相同的屬性，它們用八種具有普遍性子的基本物質，根據一年四序差異天氣屬性與這八種物質屬性相對應，而分立於八個方位，形成一個圓周的運動模子。事物無論若何睜開，只能把這個圓周分成更多的等份，而總也逃不出這個太極圈的局限。
矛盾的分化，便形成了太極所持有的序數關係，於是根據圓周的平分，便設立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立於上，天干和地支原本都是序號，但厥後又根據它們所立位置的差異劃分賦予它們種種特殊的寄義。這些寄義包羅了天下上種種事物的普遍性子，從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性子而與之發生對應關係。
四象的確立，不僅代表了圓圈中支解出來的四個相等的區間，而且也可以示意在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發生的事情和種種矛盾關係描繪在這個平面上，讓人們領會它的現狀和處境。因此，四象只起到了一個定位的作用。
為什麼叫“四象”呢？我在《中國數術學數的看法》一文中，較為詳細地解說了這個問題。所謂“象”者，形象或徵象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不能能使它釀成一個真正的實物。由於它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖象而已。
因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的條理我們才氣真正看出它的運動態勢來了。
在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關係，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方為干，幹上神和幹上神之陰神。客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神，是主客雙方自己所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種水平時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在考察主要矛盾時，不能不察及陰神，即次一級的矛盾衝突。
根據太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵照着陰昇陽降，陽升陰降的運動紀律，故干支上之陽神生長到極點就一定會向陰神生長，到最後，陰神則成為其主要的判斷工具了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什麼叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的泛起都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，泛起的就叫陽神，事物已充實的露出在我們眼前，或者已經發生過了，現在仍然繼續舉行。所謂“陰神”，即沒有展現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。
那麼，有人會問，即然陰神和陽神是一對矛盾，那若是陰陽之間是相生相合的關係若何註釋？我說，一對伉儷原本就是陰陽矛盾的統一。若是他們光鬧矛盾，那就無法配合生涯下去，最後只好吹燈散火，這叫“克”，就是對立。但若是他們異常相親相愛，相互支持，這就叫“生”，就是互助。矛盾是一種對立的統一，它即對立，又統一。對立的成份起主要作用，就成為克，統一的成份佔主要職位，就成為生和合，不能一概而論。***和國民黨打了許多年仗，也另有互助的時刻，只不外這叫“合中有克”而已。因此也可以說相互促進的叫生，相互拆台的叫克。生克關係是判斷事物成敗的要害。
若是說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖象，那麼，把這個圖象打開，使其釀確立體的，完整的動態事物，就需要更深一條理的內容了。
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