[現代奇門遁甲]六壬學起源及基本認識,[現代奇門遁甲]六壬學起源及基本認識
太極變異 三傳發用
六壬「天機」發端何？,六壬「天機」發端何？
隨着天地運轉，五行調換，四課中的矛盾關係不停尖銳，終於在某一個轉折點上最先發作了。這個發作點，是在矛盾最尖銳的地方，即相剋最厲害的地方。它的發作，將使事物走向新的起點、新的環節，或者發生新的矛盾。
我們說，矛盾處於一個封鎖的圓圈之中，它是不會前進的，它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動歷程。它在事物的生長曆程中只能是穩固的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不停轉變的，人有生有死，事物有發生和消亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否認到否認之否認的歷程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地剖析了這種歷程。而且指出，太極的封鎖狀態只是一種常態穩固的狀態，但這種常穩不是恆定的，當事物發生突變和轉變之時，它一定是打開的，從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物革故重新，恢復鎮靜，太極又重新閉合。因此，太極的運動是開合運動，太極打開的運動，就是一種變異的運動。
不外，事情有大變，有中變，有小變。大變有大數，中變有中數，小變有小數。那麼，小的轉變算不算是太極的變異運動呢？
我們說，太極也有大有小，小到細胞盤據，大到宇宙的變遷，它們同樣都在遵照着宇宙中萬事萬物生長轉變的原則。因此，只要是事物前進了一步，都可以把它稱為太極的變異運動。
六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的最先直到終結的反映。
首先是初傳，初傳又叫發用。為什麼叫“發用”呢？發用又叫發動，事物的變遷由此提議。“用”即為“動”也。三傳是由四深中主客矛盾最尖銳的地方最先提議。這又叫“機”或“機變”。
什麼叫“傳”呢？傳就是“相因”、即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因，因也是上一傳的果。因果是可以交換的。事物的這種通報關係，反映了事物質點運動曲線上點的延續性和相關性。
傳一樣平常情形下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的，如伏吟、昴星、別責、八專、返吟五種形式。四課在有克的情形下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關係就反映的顯著，事物的轉折就可一目瞭然。而無克，則說明事物仍處於量變生長階段，對於現存事物的否認尚未到來，或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到終點，而進入最漆黑的時刻，它即將發生轉變又未能發生轉變。因此它是最痛苦、事業最倒霉的時刻。
我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物轉變的轉折點，所謂“運”就是事物隨機的運轉歷程。機運的轉變就是事物走向轉折的轉變。
在大六壬中，天土地和四課，示意了事物在穩固的量變歷程中所處的位置和狀態。而三傳則示意了事物走向轉變，或者轉變的運動，它們的功效是紛歧樣的。因此，判斷三傳的轉變必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可足夠的掌握，以求取正確的效果。
第二傳和第三傳就是從動作即發用最先，一步步走向熱潮，再一步步進入尾聲。事物將重新最先新的歷程。
為什麼是三傳而不是四傳五傳呢？由於在數術學的基本原理中有一條最主要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。
綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發端，到天土地和四課三傳，它們是不是正好就反映了所要求算事物的現狀和機變之點呢？你憑什麼說，這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點，而且通過這一點的情形來反映事物的轉折轉變呢？
我們說，太極模子是經由昔人耐久總結出來的一套完整的反映天下萬事萬物循環往複運動紀律的一個基本模式，它是一個帶有普遍意義的模子。正象我們的數學公式，它是普遍適用的。當我們空說太極模子時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物。而當我們把任何一個詳細事物代入進去，通過某“象”或者屬性的對應，就可以看到事物間的種種“象”之間的影響和作用，而且通過種種“象”所一定具有的時空方位和數的屬性，便可確定種種“象”在什麼時空和空間中將發生作用。由於種種“象”在太極模子中是圓周運動的，它一定有種種“象”的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大要地判斷事物的生長趨勢了。這種熟悉論和方與現代系統論的黑箱理論、協同硯說和信息論等都是不謀而和的。
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太極展開、矛盾分化,太極展開、矛盾分化