太極展開、矛盾分化,太極展開、矛盾分化
六壬「天機」發端何？
甚堋叫發端呢？端者，始也。發端就是事物的最先和發生，或者是事物在某一生長階段上最先舉行新的運動。
我們把事物的運動均看成是質點的運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。
設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時空參量標為Ｏ，以該點為圓心作圓，劃分截取曲線上Ｒ和－Ｒ為兩個相反偏向的線段，其線段之和仍然等於Ｏ。如圖：根據事物為生和生長的紀律，任何事物都由兩種相反或相敵對的氣力所組成，例如：前面新的氣力要維生，而後面舊的氣力也不甘消亡，一定要為生針鋒相對的鬥爭。正象Ｒ和－Ｒ，它們永遠都是反向的、對立的。Ｒ和－Ｒ絕不能能單獨存在，它們一定要連繫在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的「矛盾的對立統一」。
原點是Ｏ，向前的生長為１，這就意味著一種“無中生有”的歷程。Ｏ自己為無，但它是相對於差其餘參考系來說的，它只是取事物某一生長階段上的一點，若是脫離這一點，它便成為“有”了。
有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇差其餘時空點。
那堋，我們若何來確定事物運動的“Ｏ”和“１”呢？
我們把任何事物的運動均設為質點的運動，即把所要求算的事物釀成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
我們知道，六壬從太極最先，太極為一，這個一為“虛一”。“虛一”的寄義既包羅了萬物，又什堋也沒有，而從“虛一”到“實一”，要害就在於我們若何把事物賦予其中。
把事物變為一，這個一就不是“虛一”了，而是具有了某種實着實在的內在，即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一生長階段上的發端或起始界限。“一”把整個事物包羅於其中，正我們小學的算術，設整體為１，部門為分數，分數無論若何加減，都不能跨越１（帶分數除外）。
對於這個實着實在的“一”，昔人們給它起了個名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬書上說：“天一統萬物，為萬物之基本。”意思是說，天一為萬物質點的中央，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物為生轉變的泉源。
為什堋叫“天一”呢？這是昔人們假設了天下上最原始的宇宙天生，即有形物質的為生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地，於是數便由此為生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質為生了。從天一、地二中又相繼為生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質最先為生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使樸陋虛無的太極模子釀成事物演變的起點或者發端。
從這 我們也可以看出，太極的頭腦實№上就是從昔人們的宇宙天生觀和物質運動觀中抽象出來的哲學看法，它可以一應俱全－－你賦予什堋事物，它就成為什為事物；又可以虛無漂渺－－它存在於一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模子。
然而，我們所說“事物的發端”，並不都是從“盤古開天地”最先，它也許是事物剛剛處於萌芽階段而尚未發生；也許是事情已經發生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經發生的事物中去尋找其未來的生長；也許事物基本就沒有發生，等等。於是，這個“天一”與“太極”之間就存在著一種玄妙的關係。
我們若何把詳細的事物與太極模子中的“天一、地二”聯繫起來呢？或者說，若何把從太極到兩丁、到四象、到八卦所反映的內容與所要展望的事物相對應呢？
太極環閉、四深定象,太極環閉、四深定象
我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈和矛盾糾紛，從外面上看，這些紛繁龐大的事情與太極模子中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內容毫無一點瓜葛，太極模子的轉變生長怎堋能夠反映事物的轉變生長呢？
現代自然科學，總是千方百計尋找著自然事物的相互聯繫和影象體紀律，而且力爭用一套完整的數學模子來描繪和準確盤算這種聯繫和生長，其最主要的特點就是將研究物件根據差其餘性子、種別、序列等舉行綜合剖析，劃分用種種字母或數位舉行代換，然後根據怪異的公式正義系枚舉行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式正義的盤算方式，一定是確立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關係基礎之上，它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式正義必須是經由嚴酷的求證和驗證而得，而且在詳細盤算曆程中決不能有半點的違反。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生計的主要條件。
然而，在我們這個天下上，並不是所有的器械都相符這種邏輯的，非此即彼的器械，總是被亦此亦彼的器械所取代；準確和有序總是參雜著更多的模糊、混沌和無序；等量關係並不能知足人們對天下熟悉的 要。
於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就最先盛行的古懂翻出，從這 似乎又發現了一個新的天地。
人們發現了中國古代最早的代數學，只不外這種符號並不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽、五行資訊、能量等等更多屬性，而且它另有個最大的特點，即它是處置聚集和模糊群發生概率問題的最有用的工具。
中國人的這種特殊符號，通過太極模子完整地显示出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後天生關係，又通過河圖洛書的順序加以反映。若何反映呢？中國昔人找到了一個毗鄰事物和太極模子的中央環節－－象。
象就是徵象、表像、抽象、虛象、實象等等，它屬於履歷局限的 域；“象”另有性子、屬性等寄義，屬性與氣質又有直接的關係，例如一小我私人氣質堅貞、堅韌不拔，這和金的屬性相同；一小我私人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性子是可以相等和相似的，於是在事物和牢靠的太極模子之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換便可以確立！
把整個事物看成為１，就和太極之１為生了對應。於是該事物的整個情形，便可以通過截取其在空間運動軌跡中的某一點，運用太極的時空和數理模子加以睜開，而且仍然通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動生長的趨勢，這就是我們大六壬展望最基本的原理之一。
那堋，在現實的展望之中，我們若何截取誰人要害的一點呢？這就要回到我們太極發端的問題上來了。
太極發端乃天機發端也。
什堋叫做“天機”呢？昔人常說“天機不能泄也”，就是說事物生長的一定之理，會根據一定的程式、一定的規範在向宿世長，而我們平時人覺察不到這種紀律，往往違反自然的紀律去做事，一定會遭到挫折和責罰。這種自然紀律往往不是以人們的意志為轉移的。若是人們知道了它而不會運用自然之理去順應和改變它，就會盲動或消極，從而加倍違反自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應天真絢麗，在自然中求得平衡和生長。
不外，對於苦心鑽研數術的人來說，“天機”就不為天機了，這個天機就是我們洞察天地間一切事物生長機率的轉捩點，或者叫做“機變點”。
那堋，我們若何發現天機呢？天機就在人和事物最先為生更改的一剎那或一閃念之中。為什堋呢？由於任何人都是處於一定的事物之中，事物的自然更改會對人的頭腦發生作用，而人的頭腦運動也會對事物為生主要的影響。故動則為機，機的轉變為動，通凡人們說：“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現。會捕捉天機的人，才氣真正明白展望。
天機一動，要對某詳細事物舉行展望的信號便閃現出來。這時，便存在了一個“機”，這個“機”，就是該事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。將其代入太極模子，就形成了完整的展望。
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