十二月將,十二月將
太極變異、三傳發用
隨著天地運轉，五行換取，四課中的矛盾關係不停尖銳，終於在某一個轉捩點上最先發作了。這個發作點，是在矛盾最尖銳的地方，即相剋最厲害的地方。它的發作，將使事物走向新的起點、新的環節，或者為生新的矛盾。
我們說，矛盾處於一個封鎖的圓圈之中，它是不會前進的，它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動歷程。它在事物的生長曆程中只能是穩固的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不停轉變的，人有生有死，事物有為生和消亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否認到否認之否認的歷程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地剖析了這種歷程。而且指出，太極的封鎖狀態只是一種常態穩固的狀態，但這種常穩不是 定的，當事物為生突變和變化之時，它一定是打開的，從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物革故重新，恢復鎮靜，太極又重新閉合。因此，太極的運動是開合運動，太極打開的運動，就是一種變異的運動。
不外，事情有大變，有中變，有小變。大變有大數，中變有中數，小變有小數。那堋，小的變化算不算是太極的變異運動呢？
我們說，太極也有大有小，小到細胞盤據，大到宇宙的變遷，它們同樣都在遵照著宇宙中萬事萬物生長轉變的原則。因此，只要是事物前進了一步，都可以把它稱?太極的變異運動。
六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的最先直到終結的反映。
首先是初傳，初傳又叫發用。為什堋叫“發用”呢？發用又叫發動，事物的變遷由此提議。“用”即為“動”也。三傳是由四深中主客矛盾最尖銳的地方最先提議。這又叫“機”或“機變”。
什堋叫“傳”呢？傳就是“相因”、即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因，因也是上一傳的果。因果是可以交流的。事物的這種轉達關係，反映了事物質點運動曲線上點的延續性和相關性。
傳一樣平常情形下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的，如伏吟、昴星、別責、八專、返吟五種形式。四課在有克的情形下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關係就反映的顯著，事物的轉折就可一目瞭然。而無克，則說明事物仍處於量變生長階段，對於現存事物的否認尚未到來，或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到終點，而進入最漆黑的時刻，它即將發生變化又未能發生變化。因此它是最痛苦、事業最倒楣的時刻。
我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物轉變的轉捩點，所謂“運”就是事物隨機的運轉歷程。機運的轉變就是事物走向轉折的轉變。
在大六壬中，天地皮和四課，示意了事物在穩固的量變歷程中所處的位置和狀態。而三傳則示意了事物走向轉變，或者變化的運動，它們的功效是紛歧樣的。因此，判斷三傳的轉變必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可足夠的掌握，以求取準確的效果。
第二傳和第三傳就是從動作即發用最先，一步步走向熱潮，再一步步進入尾聲。事物將重新最先新的歷程。
為什堋是三傳而不是四傳五傳呢？由於在數術學的基本原理中有一條最主要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。
綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發端，到天地皮和四課三傳，它們是不是正好就反映了所要求算事物的現狀和機變之點呢？你憑什堋說，這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點，而且通過這一點的情形來反映事物的轉折轉變呢？
壬學前知占宗,壬學前知占宗
我們說，太極模子是經由昔人耐久總結出來的一套完整的反映天下萬事萬物循環往複運動紀律的一個基本模式，它是一個帶有普遍意義的模子。正象我們的數學公式，它是普遍適用的。當我們空說太極模子時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物。而當我們把任何一個詳細事物代入進去，通過某“象”或者屬性的對應，就可以看到事物間的種種“象”之間的影響和作用，而且通過種種“象”所一定具有的時空方位和數的屬性，便可確定種種“象”在什堋時空和空間中將?生作用。由於種種“象”在太極模子中是圓周運動的，它一定有種種“象”的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大要地判斷事物的生長趨勢了。這種熟悉論和方式論與現代系統論的黑箱理論、協同硯說和資訊理論等都是不謀而和的。
截取事物軌跡的點，來作為研究物件，是現代物理學最一樣平常、最常用的基本研究手斷。唯一差其餘，就是物理學只研究質點的運動速率、偏向和空間位置，它是一種把大化小而並不思量其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容的。這種研究方式固然是簡捷明 ，是科學研究所必不能少的手段。
然而，當我們要研究詳細的事物時，這種方式就顯得無能為力了。科學的研究手段向來都是綜合和剖析相連繫，既然有一個整體，固然也就應該有剖解。我們必須把質點剖析開來，仔細研究其內部結構，才氣叫做完整的研究。
太極學說就是這樣一種既有綜合又有剖析的理論系統，它截取空間質點的方式雖然與現代科學方式有所差異，但它們的實質卻是一樣的，它唯獨依據的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極，凡太極都有數，凡事物也都有數，有數就可以對應，有對應就可以求算事物。數（或者是象，數和像是統一的）是事物相互聯繫的显示。
至於事物的數和太極的數是不是正好吻合，這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。
當我們在想著展望某一種詳細事物的時刻，我們先設想了一個或幾個數，這幾個數是不是正好反映我們所要求算事物的詳細情形呢？
當我們把這些數位代入太極模子，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點睜開，釀整天地皮、四課、三傳。於是，我們再把所知道的事物，哪怕上一兩條資訊，再代入到四深 去，我們就會發現，四深所反映出來的圖像與我們所知道的部門事物圖像完全不能對應或者大要上不能對應。或者有的對應，有的紕謬應，這就是說明根據我們所得出的數位求出的點，離實№事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的展望就會完全禁絕確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空間區域內所受到的影響，和它將會向什為偏向生長了。
因此，數術展望的準確與否，要害在於我們所求算出來的點與實№事物的點的距離（這 暫且完全除開履歷判斷和課式處置技巧方面的內容）。不外。我們求算出來的點與實№點只要處於統一個區間局限之內，那堋事物和模子的對應就可以舉行，而且基本上可以反映事物的運動態勢。正象模糊數學中的模糊聚集，只要模糊資訊群的對應，就會從模糊群為生的協變效應中，求算失事物模糊群發生的概率。
因此，數術學算事物，僅僅只是算事物發生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準確，反之，則準確率就很差了。我們可以作一個形象的比喻，我們的展望就象射擊打靶，事物之點就是靶子，而我們求算的點就是子彈，子彈擊中了靶子，展望就可以說是樂成的。子彈打偏了，展望就失敗了，至於打到幾環上，這是大要上幾分準確的問題了。
現在的要害就在於我們若何起數和找對應，若何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學自己解決的問題。同時也具有履歷和技巧的成份，這 就不談了。
不外，我們根據大六壬劃定的起數方式去操作，一樣平常都是不會逃出大要的局限的，詳細的準確與否，還必須積累更多的知識和履歷，以及數術學的哲學頭腦和事物機、運、命變遷的紀律，以及種種資訊的處置技巧等等。
中國古代大六壬的展望方式，體現了一切數術展望的玄機，它是一種異常科學的展望手段，數年來，經由我們的頻頻實踐，它的樂成率是極高的，有的甚至到達了臆則屢中的境界。我們越醒目它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，天下上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種一定的紀律。任何一件事情，好象早已經被劃定好了一樣。
由此，推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的運氣之學又有了更深刻的明白和賦予了全新的頭腦內容，這些請詳見其他的課本。
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什麼天盤，什麼叫地盤,什麼天盤，什麼叫地盤