讀《六壬大全・兵占》之《水戰觀風》,讀《六壬大全・兵占》之《水戰觀風》
壬理詮悟二十八宿（四）《大六壬指南・指掌賦》,壬理詮悟二十八宿（四）《大六壬指南・指掌賦》
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原文――壬，數學也，曷以理，蓋先天地而有，後天地而彰。數則理之所彰，而萬象寓焉。
萬象者，天地之化體也。天地雖大，咸囿於理，況化體乎？起於一，終於十者，干之數也，天象也。起於一，終於十二者，支之數也，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不能。
天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子，動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人，靜而主者，為宅為人。種種非一，皆類也，謂非類生於象不能。
是故舍數而言象，象無其本；合象而言數，數有終窮；舍理而言數，數不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之以是大也。
然而定理之中，又有氣焉。氣者，蓋權衡於理之圓機也。以是然者，事因有固然之理，無一定之氣，氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不能。蓋氣在兩間，而身與萬物咸位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺、相、死、休、囚是也；見乎地者，隨吾身與應責之類，而始定曰十二氣，永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一，而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。
於戲！類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎哉？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。
體會――
據文，可知：
壬式是以數來彰天地之理的，又由數來擬象，以象來表達紛繁龐大的天地萬事。
以是，壬，是數學，但更是象學。由於數有終窮，象與類卻是無物不賅的。
類與象是何關係？類是在諸象中突顯出來的，起總領作用的象，是整個課象的中央與紐帶，沒有類，談不上占課，整個課象便零星無主，沒有意義。然則類呢，是從象里剖析提取出來的，沒有象，那裡來的類呢？！以是說類本象分，象因類著。
除了以上的理、數、象、類之外，另有一個不能忽視也忽視不了、脫節不了的器械，那就是氣。氣彌塞於天地之間，而我們人身以及天地萬物都生涯在這個氣中央，無時不刻受着這個氣的影響的。以是，除了看知數、識課象、分類神之外，還得關注到這個氣，否則，斷課是沒有準驗的。
氣事實是什麼呢？提及來簡樸，就是四時的旺衰之氣，另有永生十二訣之氣，二者不能或缺，若只識一而舍一，斷課也不能准。
不外氣呢，也只關乎遲速、多寡、……。至於事情的原由、發生、生長、效果等等，照樣要據類、象來看的。這是首先要看的。從斷課的次第先厥後看，就應首先觀象。次則考察氣，類象雖已出現，若氣不足，則類象空懸而已，事情也是不應驗的。但若無其類象在，氣足又若何？！故此，壬是象學，不是簡樸的生、克、旺、衰這四個字！以是一拿到課就論這個旺誰人衰，這個克誰，誰人生誰的同硯們，該反省一下的：五行生生不息，事實何是是終點?
原文最後總結了，其文句精練，可為壬學之千古名句，惋惜許多人沒關注。其文末總結曰：“類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。”
本人水平低下，一直做着一個六壬研究上的小學生，這隻是一點感悟。一來不知這感悟對紕謬，不外以為應該勇敢地、不加語言上的修改地以自己那種自以為是的語氣寫出來，以便保持心裏中那份原汁原味的想法，從而可以更利便地討教高明。二來理論距離現實是很遠很遠的，就算我想的是對的，也只是一種想法，想把它釀成實踐中的自覺行為，甚至是習慣行為，又需要一大段路走！以是發出來，恭請人人指正。
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壬理詮悟讀《六壬大全・兵占》之《主客勝負》,壬理詮悟讀《六壬大全・兵占》之《主客勝負》