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3、 喪葬習俗：
自有人類以來，就有生老病死的現象出現，喪葬習俗也就自古有之，並將喪葬之事定為五禮之一。五禮早在西周時就已有文字記載。五禮指：吉禮，帝皇以祭祀之事稱為“吉禮”；以喪葬之事為“凶禮”；以軍旅之事為“軍禮”；以賓客之事為“賓禮”；以冠婚之事為“嘉禮”；這五種事合稱為“五禮”。如《周禮・春官》記載：“以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡”。由此可見，喪葬的禮儀在封建社會中佔有很重要的地位。從古今來講，從帝皇到平民百姓都把人死入殮，作為人生的最後一件大事，必須要慎重對待。也因此導致了喪葬禮儀習俗的繁褥。民間上更是五花八門，諸如人未斷氣就要請風水佬尋覓一處與子孫後代興衰有關的葬身之吉地作墳墓，人斷氣死亡后則要請“喃嘸佬”誦經打醮、祭神、守靈、燒衣紙“金錢”、焚冥寶衣冠鞋襪、穿壽衣、買水、擔幡、披麻戴孝、大殮出喪等等。凡此種種，實為“生人做給死人看”。從中國的歷史和中山近十年的考古發掘情況來看，其喪葬歷史，除了民間的風尚習慣影響外，還受到道教、佛教以及封建禮教的影響。如中山出土的大量陶魂壇、石魂壇，半陶半瓷上釉的魂壇，甚至銅魂壇等，反映了在唐、宋、元期間，中山的喪葬禮儀，受佛教的影響較大，多採用火化的習俗。到明代開始受當時道教影響，認為“人既亡、何再用火燒”，所以採用土葬及二次葬的形式。這就形成了中山過去喪葬習俗的繁褥。《香山縣誌》載：“喪禮於死者就瞑時，即動鼓樂，或有施放爆竹者。百日內好作佛事然，惟附城如是，餘不盡然。縣城葬禮尚簡，妻妾子婦止送，諸門諸鄉雖戚屬婦女亦至葬所舉哀，其富者惑於堪輿家言有一室而停數柩，至數十年者，則在城在鄉，幾同一轍。”由此可見，中山過去的喪葬習俗還是比較講究的，也有地方的色彩。
1、 經辦喪葬的紙紮冥器店、長生店、仵作佬。
在古代，不管是帝皇、富貴人家、平民百姓，如果人死去，必有殉葬或稱陪葬的器物。當然，在奴隸社會、封建社會中，帝皇“駕崩”多以活人活物作殉葬品。而平民百姓則購置竹紙製作的器物焚燒給死者作陪葬品，或將死者生前喜愛的物品作陪葬品。那些專門紙紮冥器的店鋪則稱為紙紮冥器店。這種店主要憑想象去扎作一些紙人動物，製作香燭等冥器。在明清時代較多，除賣給喪事的人家外，在平時的宗教節日，如四月八觀音誕、清明、七月十四鬼節等或是一些喜慶活動和節日，都有賣冥器紙紮。因此，自古以來，紙紮冥器店都存在。但在破除封建迷信和文革時期，這些冥器店多有關閉的。到改革開放后，這些紙紮冥器店多有復蘇，甚至扎制現代的器物，如飛機、輪船、高級轎車、電視機等家用電器、也有手、戒指、金條銀錠、美金澳幣等等應有盡有，更甚者還有扎制坦克、大炮之類的。另外在解放前，紙紮店還有出售花圈、花牌、麻衣白布黑挽、壽衣、壽帽、壽鞋等物品的。
長生店，又稱棺材店、壽器店等。何謂長生？古語謂“生命長存”也。而“棺”則泛指收殮屍體的器具。中國古代的葬禮，受佛教的影響較大，在佛教傳入中國之前，人死了有“堆柴焚之”和挖穴埋之的習俗。佛教傳入后，民間多沿用佛教徒焚化以凈其身，以期達到長生不老之俗例，而多採用火化，當時的長生店，多有燒制陶器的罈子，以盛骨灰。但作為帝皇“駕崩”，則多採用“棺槨”（槨是棺外面的木套，保護屍體和棺材）收殮屍體。據《禮記・檀弓上》載：虞舜時用瓦棺，夏代又燒磚砌在瓦棺四周，殷朝才使用木製的棺槨。而《喪大記》則載：天子的棺槨四重，諸候三重，大夫二重，士一重。據中山的地方史料和考古發掘所得，明清以前多為火化為主，但有極個別是土葬，如坦洲月環附近的牛 山曾出土北宋時的石棺、木棺墓葬；大涌安堂村小洋山元代教諭高玄生石室墓等外，其他多為火化。這就是反映了宋元時中山的喪葬狀況。到明清時，中山的殯葬與嶺南地區的殯葬習俗大致相同，多為二次葬。何為二次葬？即當人死後，先用棺材（極少有槨）殮屍挖穴而葬，過若干年後，起棺執骨，用陶瓷圓罐盛骨葬之，稱為二次葬。由此，棺材鋪（或稱長生店）便陸續出現和增多。一般來講，中山的棺材，多由五六尺長的四塊長方形板、兩塊約二尺的圓板或方板拼製成長方形、頭部稍大、稍高，尾部稍小、稍低的框形木盒，中間掏空可容遺體的形狀。當然，棺材所採用的木材和形狀是有高、中、低幾個檔次的，主要是死者的家庭經濟等原因造成。另外，過去的棺材，又稱為“壽材”或“壽板”，而且有男女之分，裝男死者的棺材刻有“壽”字，裝女死者的棺材刻有“福”字。
仵作佬，仵作又稱土作。在古代泛指以檢驗死傷、代人殮葬為業的人，稱為仵作佬。而聚集仵作佬的店鋪稱為仵作坊或仵作店。過去的仵作佬要為死傷者檢驗（相當於現在的法醫），並將結果報官府，然後為死者沐浴更衣、封棺、挖穴、落葬、執骨、封墳等。一般來講，仵作佬多是貧苦人家，從小就要拜師學土作。現在推行火化，已極少這種職業的人了。
關於民俗文化的資料之喪葬習俗的紙紮冥器店、仵作佬