看“動靜”。,看“動靜”。
看事物“泛起”與否。
這個問題，在六壬中是對照難判斷的。看事物泛起、與否，是決議事物能否應驗的主要環節。
求算者所問的事物，能否在三傳中泛起，或者求算者問此，而三傳卻泛起彼，這都是在六壬占算中經常泛起的問題。遇到這些問題，我們該若何解決?
泛起這些徵象有幾個緣故原由：第一、來算者口裡問的事和心裏想的事不符，或他正在想辦一件隱秘的事未便說出，而問一件與此事有一些關聯的供他自己推理判斷的事。第二，求算者並沒有至心想問什麼事，而想藉此時機出考題，以知足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事基本就不存在。第四，所問的事情離發生還異常遙遠，如一個小學生問什麼時刻能夠出國留學。這個時間距離太長，只有算命先生能夠回覆，六壬是不會泛起的。
六壬展望有幾條基本的原則：一、六壬是一種處置較短時間距離的機運之學。它處置十二天時間內的事物，其樂成率是100％，超出了十二天，則都是預計之數，這就要憑證天時人地相宜和事物發用時空而且連繫命理天真剖析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物生長的下場，二、六壬起課，過三不問。由於“事不外三”，這就是“遇三致變的紀律。六壬模數第一次不能成課，則說它沒有泛起，第二次不成課，則說事情尚未形成，若是第三次也沒泛起，則這個事情現在基本不能樂成，或無法告拆你。三、六壬展望，必須專一。．就是要體在展望事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問許多問題，而且問題要詳細化，不能一下同時問“我下半輩子的前途若何，財運若何，家庭若何”等等，這就把所問的事倩距離拉長，局限擴大，使課傳上泛起的信息雜亂無章，很難泛起它真正的信息。四、六壬展望，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經發生，急於想知道其效果，這時六壬課才反映得最真切，和最準確。否則，無事來問，或出於別有專心來問，則六壬課就會泛起異常龐大的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。‘
那麼，在六壬課式中，怎樣看事情泛起與否呢?
我們舉個例子；壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群同夥講數術學。突然有一位不熟悉的青年人問：“稱能算一算我什麼時刻娶親，我就信託數術學了。”在人人的慫恿下，我按牢靠時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：
龍龍經常 比 亥 常
申申亥亥 父 申 龍
申申亥壬 子 寅 后
我斷：此人尚未談同夥，更無從娶親。知道內情的人哈哈大笑，說確是云云。
為什麼斷他沒有談同夥呢?我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談同夥之事而傷心煩惱。朱紫逆行，說明談同夥不順。四課上沒有泛起六合，合為合而談之，為談同夥之象。三傳也沒有泛起六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒有泛起”，也就是說與談同夥，娶親直接有關的信息沒有泛起。因此，我們只捉住這一條，就可以做出整個事物的判斷。
我們在判斷事物時，若是三傳沒有泛起，就看四課，四課沒泛起；就看天地皮。若三傳泛起了，則事情已經泛起或將要發生，此時斷定該事物的發生和生長已經是一定的和不能阻止的。若是事物僅僅在四課泛起而未上三傳；則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發的趨勢。或者該事物與它事物正在舉行選擇，對照之中，它處於次要職位而被其它的事物所取代。在四課中也未泛起，則說明事物
尚未形成，就可以不用判斷了。
動靜的關係如何運用,動靜的關係如何運用
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大六壬十二�L生�\,大六壬十二�L生�\